一 前水復后水，古今相續(xù)流——關于歷史 001
曾經(jīng)的輝煌已經(jīng)化作永恒的追憶，而這些用生命紀錄下來的膠片卻歷久彌新，任憑時光的打磨，擁有了勛章般的莊嚴和凝重。它會佩戴在新一代紀錄片人的心里，激勵我們秉承先鋒精神，隨著時代前行。
二 兩句三年得，一吟雙淚流——關于紀實 020
鏡頭語言就是用鏡頭像語言一樣去表達我們的思想。鏡頭語言沒有規(guī)律可言，只要用鏡頭實現(xiàn)你的認知，不管用何種鏡頭方式，都可稱為鏡頭語言。紀錄片的鏡頭語言實際是在用鏡頭捕捉生活原素，通俗些講，就是紀實。
三 君看一葉舟，出沒風波里——關于生活 038
你可以利用紀錄片完善審美歷程，也可以通過紀錄片堅定文化立場，但無論如何，社會認知價值是紀錄片zui為重要的特征。
四 欲窮千里目，更上一層樓——關于境界 051
人所看到事物的能力叫視覺，人所看到物像的距離叫視線，人所看不完整的方向叫視野。我以為，視覺、視線與視野相加就是境界。
五 只有天在上，更無山與齊——關于距離 107
山與我們是有距離的，但再高的山也高不過天，山是具體形象，天是自然規(guī)律。依順自然規(guī)律走近每一座山，才能真正理解什么是遠近高低各不同。
六 不敢高聲語，恐驚天上人——關于傳承 119
見過那些在文物上亂寫亂畫的人嗎？即便未見其人，也見過其人劣跡。在承載歷史文化傳播重任的影像文物上，理當心存敬畏。那些不負責任的表達，等同于在文物上涂鴉。
七 細草微風岸，危檣獨夜舟——關于角度 130
角度的選擇，是認識事物的過程；角度的確定，是對待事物的立場。正如伊文思所說：當你為攝影機選擇位置的時候，影片的藝術就開始了。
八 別來滄海事，語罷暮天鐘——關于語境 143
面對生人或熟人，說話的語態(tài)完全不同。紀錄電影解說詞的表達，應當有一個語態(tài)的變化過程，即從生人向熟人轉(zhuǎn)化的過程。解說詞似與熟人聊天，其文風也就到家了。
九 綠蟻新醅酒，紅泥小火爐——關于情趣 152
情趣在生活中無處不在，或被抓住充分利用，或漠然相對毫無反應，因此就有了生動或乏味。在紀錄或編輯過程中，情趣容易被忽略，就像只顧寫字，忘了必要的標點符號。
一○ 墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開——關于藝術 163
紀錄電影不僅具有社會認知價值，同時具有文化傳承價值和藝術欣賞價值。社會認知在于是否具有思想性，文化傳承在于是否具有廣泛性，藝術欣賞在于是否具有獨特性。
一一 疾風知勁草，板蕩識誠臣——關于論述 198
紀錄電影是傳遞社會正能量zui好的藝術形式。這種正能量就是紀錄電影所特有的真實的力量、理論的力量、邏輯的力量和時間的力量。
一二 離離原上草，一歲一枯榮——關于命運 211
我們絕不能讓我們自身忘掉那些死去者的命運。如果我們真忘掉了，我們就是使他們再一次死亡，我們自己就對他們的生命，他們的死亡變得毫無價值而負有責任。
一三 昔去雪如花，今來花如雪——關于時間 231
我們用慢慢變老的時間，去紀錄那些隨我們一同變化了的人和事，當這些變化被濃縮在同一部影片中，這種震撼力是巨大的，這種力量也是紀實作品所特有的。
一四 明月松間照，清泉石上流——關于結(jié)構 248
無論在意識形態(tài)世界還是物質(zhì)世界，萬事萬物各有各的結(jié)構方式，各有各的自然規(guī)律；從飛機、坦克、大炮，到土豆、白菜、胡蘿卜，無一例外。
一五 古調(diào)雖自愛，今人多不彈——關于創(chuàng)新 260
創(chuàng)新是自古至今的話題，獨特的創(chuàng)造性不是唯一的標準，其結(jié)果更要有意義。神經(jīng)病的行為是zui獨特的，但無意義。
一六 感時花濺淚，恨別鳥驚心——關于細節(jié) 296
一個國家如果沒有紀錄片，就好像一個家庭沒有相冊。這話有道理，可只說對了一半。文獻越是被凝固，其水分就越是容易蒸發(fā)。紀錄片的著力點應在相冊背后，汲取被蒸發(fā)的水分。
一七 春眠不覺曉，處處聞啼鳥——關于音效 311
經(jīng)過幾代紀錄片人的努力，紀錄電影從“報紙的兄弟”變成了“藝術的姐妹”，以一門全新的綜合藝術形象走近觀眾的視野。這種變化在內(nèi)容上體現(xiàn)為遠離說教，在形式上體現(xiàn)為不再僅僅充塞解說加音樂，而是更依賴同期聲及整體音效的設計。
一八 近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人——關于故事 333
紀錄片與故事片如一個圓的兩端，果真黑白分明嗎？越是進入中間地帶，相融的部分就越多，“紀錄式故事片”或“故事式紀錄片”均活躍在這中間地帶，紀實手段就是其融化劑。紀錄電影的紀實與故事片的紀實如電影前行的雙引擎，不斷推動影視作品的創(chuàng)新。
一九 水色連天色，風聲益浪聲——關于節(jié)奏 396
節(jié)奏不僅是在聲響中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的現(xiàn)象，亦是事件均勻有規(guī)律
的進程。紀錄事件要尊重規(guī)律，也就是要順應節(jié)奏；處理事件要研究規(guī)律，也就是要改變節(jié)奏。
二○ 只在此山中，云深不知處——關于科教 403
科學以求真為準則，教育以求善為要義，文化以求美為目標，真、善、美是科教類紀錄電影的zui終追求。
二一 回看射雕處，千里暮云平——關于體育 433
在電視尚未發(fā)展之時，體育的影像傳播完全靠電影。中央新影目前有關體育的紀錄片共計一百九十五部（五百三十七本），雜志片二百三十一本，足以了解新中國成立以來中國體育紀錄電影的概況。
二二 欲將輕騎逐，大雪滿弓刀——關于軍事 470
軍人象征著國家利益，軍人意味著必要的犧牲，因此軍事題材紀錄電影創(chuàng)作還是要以社會的主流意識為取向，為歷史留下重要的影像紀錄。
二三 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰——關于交流 510
綜觀國際上成功的紀錄電影，其敘事視角都具有國際化特征，其語言表達都在尋求國際化的特點�？梢哉f，敘事視角及語言表達國際化是紀錄電影走向世界的重要前提。
一 前水復后水，古今相續(xù)流
——關于歷史
前水復后水，古今相續(xù)流；新人非舊人，年年橋上游。
——李白《古風五十九首》其十八
李白先是從遠處望著那座橋，慢慢地接近那座橋，瀟灑地踏上那座橋，當他走過那座橋以后，最終變新人為舊人了。
我們呢，既然喜歡這座橋，就大大方方地走過去，實在沒必要“朝為斷腸花，暮逐東流水”。
我此刻最想說的倒不是誰已經(jīng)過了橋，誰還沒有上橋，而是橋本身。
紀錄電影《百年光影》在影片開始時這樣寫道：
在人類使用的語言當中，有一種語言叫“手語”。形象的手語把“電影”解釋為從機器中投射出的光。
想想當我們坐在影院里回頭看去時，是怎樣的畫面呢？無論周圍環(huán)境如何，總是有一道白光從頭上方投射出來，一直到達銀幕，像銀河中的鵲橋。影像便從機器中走過來，走過橋，躍然銀幕之上。
《百年光影》用電影紀錄了電影的歷史。歲月穿梭，光影變幻，
中國電影伴隨著中國歷史的百年滄桑，書寫著民族命運的跌宕起伏，洋溢著東方神韻和中國魅力，成為民族文化史冊中寶貴的財富和光輝的篇章。百年光影，萬千氣象；百年光影，無限風光。它是幾代中國電影人的歡笑和淚水，它是中國人一個世紀的光榮與夢想。
1895年，這個世界有了電影。
1896年，世界紀錄影像中留下了中國人李鴻章在紐約的形象。
1898年，美國人托馬斯·愛迪生來中國拍攝。
1900年，八國聯(lián)軍入侵，法、英、美、日等國派攝影師來中國。
魯迅在《吶喊·序》中說道：
因為這些幼稚的知識，后來便使我的學籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學專門學校里了。我的夢很美滿，預備卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰。我已不知道教授微生物學的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進步了，總之那時是用了電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風景或時事的畫片給學生看，以用去這多余的光陰。其時正當日俄戰(zhàn)爭的時候，關于戰(zhàn)事的畫片自然也就比較的多了，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學們的拍手和喝采。有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，被綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
這或許是被記載下來的，中國人對于電影最初的感受之一吧。
魯迅1902年去日本，那個年代的中國還沒有電影，而中國人卻以并不光鮮的形象出現(xiàn)在了影像畫面之中。這種境遇是否成了當時有識之士把電影帶回中國，為國人正名的一個理由呢？
1905年，當感謝劉仲倫為譚鑫培拍攝了京劇《定軍山》片段，因此成為國人中踏上紀實影像這座橋的第一人。據(jù)史料記載，1905年，北京豐泰照相館的老板任慶泰，說服適值六十大壽的菊壇泰斗譚鑫培站在自己新購置的攝影機前，開演了京劇《定軍山》的幾個片段。如果說1895年12月28日，電影在法國的誕生，這一科技進步的產(chǎn)物，將人類的藝術創(chuàng)造和文化理想帶入了嶄新的歷史紀元，十年后，隨著《定軍山》的拍攝，這束文明之光開始照亮中國。從《定軍山》在北京大觀樓影戲院的公開放映開始，中國傳統(tǒng)的戲劇從舞臺走上了“西洋影戲”的銀幕。新世紀文明的造化，悄悄地改變著中國人的生活�！半娪啊倍种饾u成為生活中的新時尚，一些先驅(qū)之士紛紛購置攝影機，紀錄周圍的世界，留下自己的生活。
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