本書分為大學(xué)道德責(zé)任概述、大學(xué)道德責(zé)任的歷史考察、大學(xué)承擔(dān)道德責(zé)任的合理性、大學(xué)道德責(zé)任的主要內(nèi)容等共七章。
雖然我對高等教育沒什么研究，但對大學(xué)具有深切的關(guān)懷，這是因為我在大學(xué)工作，大學(xué)幾乎是我的精神家園。因為與大學(xué)共命運，我就常常思考，人類發(fā)明了大學(xué)這樣的機構(gòu)，是為了什么？大學(xué)對于人類具有怎樣的價值？大學(xué)具有怎樣的倫理承擔(dān)？它具有怎樣的道德品性？我明白，在大學(xué)充滿坎坷的生命成長中，其自身在形而上的理念層面也在不斷追問這樣的問題。
我覺得，雖然大學(xué)在歷史中慢慢形成、演化和成長，但它是人類最偉大的發(fā)明，是人類高貴精神與智慧的體現(xiàn)，是人類最偉大的文明裝置。大學(xué)通過對知識的追求，改變和促進人類對自己與世界的理解；憑借對理想和理性的信奉，大學(xué)為人類社會的生活提供方向；憑借高深的學(xué)習(xí)與教育實踐，大學(xué)培育和提升人類的精神與智慧，使一代代精英站在歷史與前人的最高點，開創(chuàng)新的未來。憑借大學(xué)，人類加速了自身的進步，開始了前所未有的精神文明、文化更新及知識與理念的創(chuàng)造。
人類的精神總是對大學(xué)懷有最高貴的期望，期望它是人類理性與價值的定針，期望它成為人類之船的領(lǐng)航者。由于大學(xué)是思想與智慧的創(chuàng)發(fā)地，大學(xué)代表了社會的良知，代表了人類的理想。也許大學(xué)才是柏拉圖所說的哲學(xué)王，因為大學(xué)是人類社會的思想創(chuàng)造者、理性領(lǐng)導(dǎo)者、價值批判者，是人類在歷史的偶然性命運中把握方向的智慧實體，是人類實現(xiàn)自我精神救贖或自我解放的裝置。在這個意義上，大學(xué)是為人類的文明服務(wù)的，而不是以某個社會或者特殊的國體服務(wù)的工具。大學(xué)承擔(dān)著引導(dǎo)社會向上、向善、向美的責(zé)任，是一個社會的崇高精神和價值的守護者和守望者。沒有大學(xué)在各個方面的學(xué)術(shù)認知與思想，人類就缺乏判斷和選擇未來前進方向的心智，所以，大學(xué)是社會的價值定針和理性守護者，也是對人性最高貴部分的守護者和弘揚者。大學(xué)雖然生存在特定的社會里，但并不是特定社會的依附，不是權(quán)力與勢力的工具，它必須是一個社會的智識和道德的中流砥柱，它所堅守的價值和責(zé)任必須不是基于特殊社會的特殊需要，而是對于人類文明和社會進步的普遍標準，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是永恒價值的永恒守護者。
盡管人類社會對大學(xué)具有崇高的期望，但就具體的歷史現(xiàn)實而言，有的社會還是對大學(xué)懷有畏懼之心，害怕大學(xué)的道德良心。這是因為大學(xué)的精神包含著通過知識、學(xué)術(shù)、思想、人文教化而反思和超越現(xiàn)實的努力。大學(xué)孕育和鼓勵人們對社會的觀念和實踐進行理性批判，激發(fā)人類為社會進步和文明承擔(dān)道德責(zé)任。特別是借助想象力和批判力，大學(xué)在一個社會中激發(fā)和鼓勵理性的透徹思考，而不是讓那些似是而非的意見蠱惑大眾而不受到質(zhì)疑和檢驗。在這個意義上，大學(xué)是人類走向自我解放的根本方式，是擺脫自我奴隸化的方式。大學(xué)因其學(xué)術(shù)與研究，是一個社會最為重要的自我意識，或者說是一個社會進行自我認識、保持自我清醒的根本方式。假如大學(xué)僅僅是社會的工具，而不是智慧的自我認識機制，那么大學(xué)的作用就大大地打折扣了，而這樣的社會更是缺乏眼界的，其精神是麻痹的、庸俗的。
導(dǎo)言
第一章 大學(xué)道德責(zé)任概述
第一節(jié) 責(zé)任的含義
第二節(jié) 道德責(zé)任
第三節(jié) 集體道德責(zé)任
第四節(jié) 大學(xué)道德責(zé)任
第二章 大學(xué)道德責(zé)任的歷史考察
第一節(jié) 中世紀大學(xué)的道德責(zé)任
第二節(jié) 14-17世紀初大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展
第三節(jié) 17世紀中期到18世紀末大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展
第四節(jié) 19世紀大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展
第五節(jié) 20世紀大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展
第三章 大學(xué)承擔(dān)道德責(zé)任的合理性
第一節(jié) 大學(xué)機構(gòu)的性質(zhì)
第二節(jié) 大學(xué)學(xué)術(shù)的道德訴求
第三節(jié) 教育活動的道德性
第四章 大學(xué)道德責(zé)任的主要內(nèi)容
第一節(jié) 大學(xué)職能與大學(xué)責(zé)任
第二節(jié) 科學(xué)研究中的道德責(zé)任
第三節(jié) 人才培養(yǎng)中的道德責(zé)任
第四節(jié) 社會服務(wù)中的道德責(zé)任
第五章 大學(xué)道德責(zé)任的實現(xiàn)策略之一——道德領(lǐng)導(dǎo)
第一節(jié) 道德領(lǐng)導(dǎo)理論概述
第二節(jié) 道德領(lǐng)導(dǎo)理論與大學(xué)組織
第三節(jié) 基于道德領(lǐng)導(dǎo)的大學(xué)道德責(zé)任實現(xiàn)策略
第六章 大學(xué)道德責(zé)任的實現(xiàn)策略之二——道德教育
第一節(jié) 大學(xué)道德教育概述
第二節(jié) 大學(xué)道德教育存在的問題
第三節(jié) 大學(xué)道德教育改進策略
第七章 大學(xué)道德責(zé)任的實現(xiàn)策略之三——社會批判
第一節(jié) 大學(xué)社會批判
第二節(jié) 大學(xué)社會批判的起源與衰落
第三節(jié) 大學(xué)社會批判的重構(gòu)
參考文獻
后記
《大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展叢書：大學(xué)的道德責(zé)任》：
大學(xué)作為特殊的社會組織，自其誕生之日起便承擔(dān)著不同于一般社會機構(gòu)的責(zé)任。可以說，大學(xué)的道德責(zé)任一直伴隨著整個大學(xué)的發(fā)展過程。從大學(xué)的使命或者職能來說，大學(xué)在近千年的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從單一的教化機構(gòu)，到教學(xué)科研合二為一，再到人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會三位一體的發(fā)展階段。本章試圖通過對大學(xué)發(fā)展歷史的梳理，理清大學(xué)道德責(zé)任的演變脈絡(luò)，分析社會、宗教、政治、經(jīng)濟、文化等因素對大學(xué)承擔(dān)道德責(zé)任的影響。
在大學(xué)跌宕起伏的發(fā)展歷史中，如何描述眾說紛紜的不同時期的各種事件？任何著作恐怕都很難做到詳盡地描述一切事件。大家往往根據(jù)自己研究的需要，一般會選擇幾個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點或事件來論述。英國蘭開斯特大學(xué)社會研究中心主任哈羅德·珀金（Harold J.Perkin），曾嘗試通過集中闡述高等教育發(fā)展中的四個重要階段或轉(zhuǎn)折點來說明大學(xué)是社會的動力站這一觀點。這四個階段分別是：（1）對中世紀社會秩序既起過推動作用、又起過摧毀作用的一種歐洲獨特的機構(gòu)的產(chǎn)生；（2）通過英格蘭和蘇格蘭大學(xué)的案例研究，說明近代歐洲初期這一機構(gòu)的興衰；（3）通過19世紀德國大學(xué)的誕生，解釋大學(xué)科研職能的出現(xiàn)，德國大學(xué)“基本上是無意識地轉(zhuǎn)變成為發(fā)現(xiàn)新知識的工具”，作者然后闡述了德國大學(xué)對英、美、日的同樣并非有意的影響；（4）作為“后工業(yè)社會”的“軸心機構(gòu)”（axial institution）的大學(xué)，在20世紀中葉發(fā)展到了頂峰。莫里斯.R.貝魯布（Maurice R.Berube）和克萊爾.T.貝魯布（Clair T.Berube）在《道德大學(xué)》一書中指出，“現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段。第一是紅衣主教紐曼的模式，他強調(diào)教育因教育本身而存在；第二是德國研究型大學(xué)的興起；第三是因美國而出現(xiàn)的——服務(wù)型大學(xué)”。主洪陶的碩士學(xué)位論文《大學(xué)道德責(zé)任的歷史演變及啟示》分三個階段描述了大學(xué)道德責(zé)任的演變：中世紀的大學(xué)道德責(zé)任；17世紀至19世紀末大學(xué)道德責(zé)任的演變；19世紀末至今的大學(xué)道德責(zé)任。
如果想要梳理各時期各國大學(xué)的道德責(zé)任演變可能要幾套叢書才能完成，所以《大學(xué)教師專業(yè)發(fā)展叢書：大學(xué)的道德責(zé)任》只打算分析大學(xué)發(fā)展過程中幾個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點和代表性國家的情況。大學(xué)發(fā)展過程中，各種理念交叉重疊反復(fù)，很難按時間段截然分開。為了敘述的方便，本章大致分成五個階段來梳理大學(xué)道德責(zé)任的歷史演變。第一階段，中世紀，西方大學(xué)的誕生。第二階段，1500-1650年，文藝復(fù)興和宗教改革時期大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展。第三階段，1650-1800年，英格蘭和蘇格蘭的高等教育出現(xiàn)了長期衰落的現(xiàn)象，后來在取代牛津和劍橋等古大學(xué)的新院校開始了復(fù)興。這些新的院校，如設(shè)置自然科學(xué)課程的學(xué)院、工人講習(xí)所，以及從倫敦大學(xué)和達勒姆大學(xué)開始，在設(shè)置上不同于舊大學(xué)的一系列新大學(xué)。第四階段，19世紀德國研究型大學(xué)的創(chuàng)立，關(guān)鍵的方法是形成單學(xué)科教授，強調(diào)高度專門的研究，以研究為基礎(chǔ)進行教學(xué)。德國的學(xué)術(shù)在這個基礎(chǔ)上向前全速發(fā)展，德國的大學(xué)制度在很長時期成為公認的國際模式。第五階段，20世紀大學(xué)道德責(zé)任的發(fā)展。19世紀晚期到20世紀早期，高等教育在很大程度上成為一個法人的官僚機構(gòu)，完全成為或者非常接近國家的一部分，一般地說，成為“近代社會的軸心機構(gòu)”。20世紀中期至今，高等教育有了很大的發(fā)展和提高，大學(xué)道德責(zé)任也呈現(xiàn)出很大的不同。
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