第一章何謂“俗文學(xué)”

　　一

　　何謂“俗文學(xué)”？“俗文學(xué)”就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。

　　中國(guó)的“俗文學(xué)”，包括的范圍很廣。因?yàn)檎�統(tǒng)的文學(xué)的范圍太狹小了，于是“俗文學(xué)”的地盤(pán)便愈顯其大。差不多除詩(shī)與散文之外，凡重要的文體，像小說(shuō)、戲曲、變文、彈詞之類(lèi)，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。

　　凡不登大雅之堂，凡為學(xué)士大夫所鄙夷，所不屑注意的文體都是“俗文學(xué)”。

　　“俗文學(xué)”不僅成了中國(guó)文學(xué)史的主要成分，且也成了中國(guó)文學(xué)史的中心。

　　這話怎樣講呢？

　　第一，因?yàn)檎�統(tǒng)的文學(xué)的范圍很狹小，——只限于詩(shī)和散文�！�—所以中國(guó)文學(xué)史的主要的篇頁(yè)。便不能不為被目為“俗文學(xué)”，被目為“小道”的“俗文學(xué)”所占領(lǐng)。哪一國(guó)的文學(xué)史不是以小說(shuō)、戲曲和詩(shī)歌為中心的呢？而過(guò)去的中國(guó)文學(xué)史的講述卻大部分為散文作家們的生平和其作品所占據(jù)�，F(xiàn)在對(duì)于文學(xué)的觀念變更了，對(duì)于不登大雅之堂的戲曲、小第二，因?yàn)檎�統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和“俗文學(xué)”的發(fā)展是息息相關(guān)的。許多的正統(tǒng)文學(xué)的文體原都是由“俗文學(xué)”升格而來(lái)的。像《詩(shī)經(jīng)》，其中的大部分原來(lái)就是民歌。像五言詩(shī)原來(lái)就是從民間發(fā)生的。像漢代的樂(lè)府，六朝的新樂(lè)府，唐五代的詞，元、明的曲，宋、金的諸宮調(diào)。哪一個(gè)新文體不是從民間發(fā)生出來(lái)的。

　　當(dāng)民間的歌聲漸漸的消歇了時(shí)候。而這種民間的歌曲卻成了文人學(xué)士們之所有了。

　　二

　　俗文學(xué)”有好幾個(gè)特質(zhì)，但到了成為正統(tǒng)文學(xué)的一支的時(shí)候。那些特質(zhì)便都漸漸的消滅了；原是活潑潑的東西，但終于衰老了，僵硬了，而成為軀殼徒存的活尸。

　　俗文學(xué)”的第一個(gè)特質(zhì)是大眾的。她是出生于民間，為民眾所寫(xiě)作，且為民眾而生存的。她是民眾所嗜好，所喜悅的；她是投合了最大多數(shù)的民眾之口味的。故亦謂之平民文學(xué)。其內(nèi)容，不歌頌皇室，不抒寫(xiě)文人學(xué)士們的談窮訴苦的心緒，不講論國(guó)制朝章，她所講的是民間的英雄，是民間少男少女的戀情，是民眾所喜聽(tīng)的故事，是民間的大多數(shù)人的心情所寄托的。

　　她的第三個(gè)特質(zhì)是口傳的。她從這個(gè)人的口里，傳到那個(gè)人的口里，她不曾被寫(xiě)了下來(lái)。所以，她是流動(dòng)性的；隨時(shí)可以被修正，被改樣。到了她被寫(xiě)下來(lái)的時(shí)候，她便成為有定形的了，便可成為被擬仿的東西了。像《三國(guó)志平話》，原是流傳了許久，到了元代方才有了定形；到了羅貫中，方才被修改為現(xiàn)在的式樣。像許多彈詞，其寫(xiě)定下來(lái)的時(shí)候，離開(kāi)她開(kāi)始彈唱的時(shí)候都是很久的。所謂某某秘傳，某某秘本，都是這一類(lèi)性質(zhì)的東西。

　　她的第五個(gè)特質(zhì)是其想像力往往是很奔放的，非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢(mèng)見(jiàn)，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)文學(xué)的作者所能比肩。

　　她的第六個(gè)特質(zhì)是勇于引進(jìn)新的東西。凡一切外來(lái)的歌調(diào)，外來(lái)的事物，外來(lái)的文體，文人學(xué)士們不敢正眼兒窺視之的，民間的作者們卻往往是最早的便采用了，便容納了它來(lái)。像戲曲的一個(gè)體裁，像變文的一種新的組織，像詞曲的引用外來(lái)的歌曲，都是由民間的作家們先行采納了來(lái)的。甚至。許多新的名辭，民間也最早的知道應(yīng)用。

　　我們知道，“俗文學(xué)”有她的許多好處，也有許多缺點(diǎn)，更不是像一班人所想像的，“俗文學(xué)”是至高無(wú)上的東西，無(wú)一而非杰作，也不是像另一班人所想像的，“俗文學(xué)”是要不得的東西，是一無(wú)可取的。

　　中國(guó)俗文學(xué)的內(nèi)容，既包羅極廣，其分類(lèi)是頗為重要的。就文體上分別之，約有下列的五大類(lèi)：

　　第二類(lèi)，小說(shuō)。所謂“俗文學(xué)”里的小說(shuō)，是專(zhuān)指“話本”，即以白話寫(xiě)成的小說(shuō)而言的；所有的談?wù)f因果的《幽冥錄》，記載瑣事的《因話錄》等等，所謂“傳奇”，所謂“筆記小說(shuō)”等等，均不包括在內(nèi)。小說(shuō)可分為三類(lèi)：

　　二是長(zhǎng)篇的，即宋代所謂“講史”，其講述的時(shí)間很長(zhǎng)，決非三五日是有意的，是章仿句學(xué)的。

　　以上的幾個(gè)特質(zhì)，我們?cè)谙挛谋憧梢愿�詳盡的明白的知道，這里可以不必多引例證。

　　三

　　第一類(lèi)，詩(shī)歌。這一類(lèi)包括民歌、民謠、初期的詞曲等等。從《詩(shī)經(jīng)》中的一部分民歌直到清代的《粵風(fēng)》《粵謳》《白雪遺音》等等，都可以算是這一類(lèi)里的東西。其中，包括了許多的民間的規(guī)模頗不少的敘事歌曲，像《孔雀東南飛》以至《季布歌》《母女斗口》等等。

　　一是短篇的，即宋代所謂“小說(shuō)”，一次或在一日之間可以講說(shuō)完畢者，《清平山堂話本》《京本通俗小說(shuō)》《古今小說(shuō)》《警世通言》《醒世恒言》以至《拍案驚名奇》《今古奇觀》之類(lèi)均屬之。

　　的地方戲幾乎每省均有之。為了交通的不便和各地方言的隔閡，所以地方戲最容易發(fā)展。廣東戲是很有名的，紹興戲和四明文戲也盛行于浙省。皮黃戲原來(lái)也是由地方戲演變而成的。有所謂徽調(diào)、漢調(diào)、秦腔等等，都是代表的地方戲。先于皮黃而出現(xiàn)。而為其祖禰的。

　　這種講唱文學(xué)的組織是以說(shuō)白（散文）來(lái)講述故事，而同時(shí)又以唱詞（韻文）來(lái)歌唱之的；講與唱互相間雜。使聽(tīng)眾于享受著音樂(lè)和歌唱之外，又格外的能夠明了其故事的經(jīng)過(guò)。這種體裁，原來(lái)是從印度輸入的。最初流行于廟宇里，為僧侶們說(shuō)法、傳道的工具。后來(lái)乃漸漸的出了廟宇而入于“瓦子”（游藝場(chǎng)）里。

　　他們也不是敘事詩(shī)或史詩(shī)；雖然帶著極濃厚的敘事詩(shī)的性質(zhì)，但其以散文講述的部分也占著很重要的地位，決不能成為純粹的敘事詩(shī)。（后來(lái)的短篇的唱詞，名為“子弟書(shū)”的，竟把說(shuō)白的部分完全的除去了，更近于敘事詩(shī)的體裁了。

　　他們的門(mén)類(lèi)極為復(fù)雜，雖然其性質(zhì)大抵相同。大別之，可分為：

　　史上的故事和傳說(shuō)中的人物來(lái)講唱了；像《伍子胥變文》《王昭君變文》《舜子至孝變文》等等；甚至有采用“時(shí)事”來(lái)講唱的，像《西征記變文》。

　　三、“寶卷”；寶卷是“變文”的嫡系子孫，其歌唱方法和體裁，幾和“變文”無(wú)甚區(qū)別；不過(guò)在其間，也加入了些當(dāng)代流行的曲調(diào)。其講唱的故事，也以宗教性質(zhì)的東西為主體，像《香山寶卷》《魚(yú)籃觀音寶卷》《劉香女寶卷》等等。到了后來(lái)，也有講唱非宗教的故事的，像《梁山伯寶卷》《孟姜女寶卷》等等。

　　五、“鼓詞”；這是今日在北方諸省最占勢(shì)力的講唱文學(xué)。其篇幅，大部分都極為浩瀚，往往在一百冊(cè)以上；像《大明興隆傳》《亂柴溝》《水滸傳》等等都是。其中，也有小型的，但大都以講唱戀愛(ài)的故事為主體的，像《蝴蝶杯》等。在清代，有所謂“子弟書(shū)”的，乃是小型的鼓詞，卻除去道白，專(zhuān)用唱詞，且以唱詠?zhàn)罹�彩的故事中的一二段為主。子弟�?shū)有東調(diào)、西調(diào)之分。東調(diào)唱慷慨激昂的故事；西調(diào)則為靡靡之音。第五類(lèi)，游戲文章。這是“俗文學(xué)”的附庸。原來(lái)不是很重要的東西，且其性質(zhì)也甚為復(fù)雜。大體是以散文寫(xiě)作的，但也有作“賦”體的。在民間，也占有相當(dāng)?shù)膭?shì)力。從漢代的王褒《僮約》到繆蓮仙的《文章游戲》，幾乎無(wú)代無(wú)此種文章。像《燕子賦茶酒論》等是流行于唐代的。像《破棕帽歌》等，則流行于明代。他們卻都是以韻文組成的；可歸屬在民歌的一類(lèi)里面。

　　以上五類(lèi)的俗文學(xué)，其消長(zhǎng)或演變的情勢(shì)，也有可得而言的。

　　秦、漢以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的四言體不復(fù)流行于世，而楚歌大行于世。劉邦為不甚讀書(shū)，從草莽出身的人物。故一般的初期的貴族們只會(huì)唱楚歌、作楚歌，而不會(huì)寫(xiě)什么古典的東西。不久，在民間，漸漸的有另一種的新詩(shī)體在抬頭了；那便是五言詩(shī)。其初，只表現(xiàn)她自己于民歌民謠里。但后來(lái)，學(xué)士大夫們也漸漸的采用到她了；班固的《詠史》便是很早的可靠的五言的詩(shī)篇。建安以后，五言詩(shī)始大行于世，成為六朝以來(lái)的重要詩(shī)體之一。當(dāng)漢武帝的時(shí)候，曾采趙代之謳入樂(lè)。在漢樂(lè)府里，也有很多的民歌存在著。

　　辭（這是北方的歌曲），像《企喻歌》《嚨頭流水歌》等。

　　在這時(shí)，講唱文學(xué)的“變文”被介紹到廟宇里了；成為當(dāng)時(shí)最重要的俗文學(xué)。且其勢(shì)力立刻便很大。

　　““在宋代，“變文”的名稱(chēng)消滅了；但其勢(shì)力卻益發(fā)的大增了；差不多沒(méi)有一種新文體不是從“變文”受到若干的影響的。瓦子里講唱的東西，幾乎多多少少都和“變文”有關(guān)系。以“講”為主體而以“唱”為輔的，則有“小說(shuō)”，有“講史”；講唱并重（或更注重在唱的）則有“諸宮調(diào)”。

　　印度的戲曲，在這時(shí)也被民間所吸引進(jìn)來(lái)了。最初流行于浙江的永嘉，故亦謂之“永嘉雜劇”或戲文。

　　南北曲也被文人們所采用。

　　明代是小說(shuō)戲曲最發(fā)達(dá)的時(shí)候。民間的歌曲也更多地被引進(jìn)到《散曲》里來(lái)。鼓詞第一次在明代出現(xiàn)。寶卷的寫(xiě)作，盛行一時(shí)，被視作宣傳宗教的一種最有效力的工具。

　　清代是一個(gè)反動(dòng)的時(shí)代。古典文學(xué)大為發(fā)達(dá)。俗文學(xué)被重重地壓迫著，幾乎不能抬起頭來(lái)。但究竟是不能被壓得倒的。小說(shuō)戲曲還不斷的有人在寫(xiě)作。而民歌也有好些人在搜輯，在擬作。寶卷、彈詞、鼓詞都大量地不斷地產(chǎn)生出來(lái)。俗文學(xué)在暗地里仍是大為活躍。她是永遠(yuǎn)地健生著，永遠(yuǎn)地不會(huì)被壓倒的。

　　五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，搜輯各地民歌及其他俗文學(xué)之風(fēng)大盛。他們不再被歧視了。我們得到了無(wú)數(shù)的新的研究的材料，而研究的工作也正在進(jìn)行著。

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