第一章何謂“俗文學”

　　一

　　何謂“俗文學”？“俗文學”就是通俗的文學，就是民間的文學。也就是大眾的文學。換一句話，所謂俗文學就是不登大雅之堂，不為學士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。

　　中國的“俗文學”，包括的范圍很廣。因為正統(tǒng)的文學的范圍太狹小了，于是“俗文學”的地盤便愈顯其大。差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要歸到“俗文學”的范圍里去。

　　凡不登大雅之堂，凡為學士大夫所鄙夷，所不屑注意的文體都是“俗文學”。

　　“俗文學”不僅成了中國文學史的主要成分，且也成了中國文學史的中心。

　　這話怎樣講呢？

　　第一，因為正統(tǒng)的文學的范圍很狹小，——只限于詩和散文�！�—所以中國文學史的主要的篇頁。便不能不為被目為“俗文學”，被目為“小道”的“俗文學”所占領。哪一國的文學史不是以小說、戲曲和詩歌為中心的呢？而過去的中國文學史的講述卻大部分為散文作家們的生平和其作品所占據(jù)�，F(xiàn)在對于文學的觀念變更了，對于不登大雅之堂的戲曲、小第二，因為正統(tǒng)文學的發(fā)展和“俗文學”的發(fā)展是息息相關的。許多的正統(tǒng)文學的文體原都是由“俗文學”升格而來的。像《詩經(jīng)》，其中的大部分原來就是民歌。像五言詩原來就是從民間發(fā)生的。像漢代的樂府，六朝的新樂府，唐五代的詞，元、明的曲，宋、金的諸宮調(diào)。哪一個新文體不是從民間發(fā)生出來的。

　　當民間的歌聲漸漸的消歇了時候。而這種民間的歌曲卻成了文人學士們之所有了。

　　二

　　俗文學”有好幾個特質(zhì)，但到了成為正統(tǒng)文學的一支的時候。那些特質(zhì)便都漸漸的消滅了；原是活潑潑的東西，但終于衰老了，僵硬了，而成為軀殼徒存的活尸。

　　俗文學”的第一個特質(zhì)是大眾的。她是出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾而生存的。她是民眾所嗜好，所喜悅的；她是投合了最大多數(shù)的民眾之口味的。故亦謂之平民文學。其內(nèi)容，不歌頌皇室，不抒寫文人學士們的談窮訴苦的心緒，不講論國制朝章，她所講的是民間的英雄，是民間少男少女的戀情，是民眾所喜聽的故事，是民間的大多數(shù)人的心情所寄托的。

　　她的第三個特質(zhì)是口傳的。她從這個人的口里，傳到那個人的口里，她不曾被寫了下來。所以，她是流動性的；隨時可以被修正，被改樣。到了她被寫下來的時候，她便成為有定形的了，便可成為被擬仿的東西了。像《三國志平話》，原是流傳了許久，到了元代方才有了定形；到了羅貫中，方才被修改為現(xiàn)在的式樣。像許多彈詞，其寫定下來的時候，離開她開始彈唱的時候都是很久的。所謂某某秘傳，某某秘本，都是這一類性質(zhì)的東西。

　　她的第五個特質(zhì)是其想像力往往是很奔放的，非一般正統(tǒng)文學所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)文學的作者所能比肩。

　　她的第六個特質(zhì)是勇于引進新的東西。凡一切外來的歌調(diào)，外來的事物，外來的文體，文人學士們不敢正眼兒窺視之的，民間的作者們卻往往是最早的便采用了，便容納了它來。像戲曲的一個體裁，像變文的一種新的組織，像詞曲的引用外來的歌曲，都是由民間的作家們先行采納了來的。甚至。許多新的名辭，民間也最早的知道應用。

　　我們知道，“俗文學”有她的許多好處，也有許多缺點，更不是像一班人所想像的，“俗文學”是至高無上的東西，無一而非杰作，也不是像另一班人所想像的，“俗文學”是要不得的東西，是一無可取的。

　　中國俗文學的內(nèi)容，既包羅極廣，其分類是頗為重要的。就文體上分別之，約有下列的五大類：

　　第二類，小說。所謂“俗文學”里的小說，是專指“話本”，即以白話寫成的小說而言的；所有的談說因果的《幽冥錄》，記載瑣事的《因話錄》等等，所謂“傳奇”，所謂“筆記小說”等等，均不包括在內(nèi)。小說可分為三類：

　　二是長篇的，即宋代所謂“講史”，其講述的時間很長，決非三五日是有意的，是章仿句學的。

　　以上的幾個特質(zhì)，我們在下文便可以更詳盡的明白的知道，這里可以不必多引例證。

　　三

　　第一類，詩歌。這一類包括民歌、民謠、初期的詞曲等等。從《詩經(jīng)》中的一部分民歌直到清代的《粵風》《粵謳》《白雪遺音》等等，都可以算是這一類里的東西。其中，包括了許多的民間的規(guī)模頗不少的敘事歌曲，像《孔雀東南飛》以至《季布歌》《母女斗口》等等。

　　一是短篇的，即宋代所謂“小說”，一次或在一日之間可以講說完畢者，《清平山堂話本》《京本通俗小說》《古今小說》《警世通言》《醒世恒言》以至《拍案驚名奇》《今古奇觀》之類均屬之。

　　的地方戲幾乎每省均有之。為了交通的不便和各地方言的隔閡，所以地方戲最容易發(fā)展。廣東戲是很有名的，紹興戲和四明文戲也盛行于浙省。皮黃戲原來也是由地方戲演變而成的。有所謂徽調(diào)、漢調(diào)、秦腔等等，都是代表的地方戲。先于皮黃而出現(xiàn)。而為其祖禰的。

　　這種講唱文學的組織是以說白（散文）來講述故事，而同時又以唱詞（韻文）來歌唱之的；講與唱互相間雜。使聽眾于享受著音樂和歌唱之外，又格外的能夠明了其故事的經(jīng)過。這種體裁，原來是從印度輸入的。最初流行于廟宇里，為僧侶們說法、傳道的工具。后來乃漸漸的出了廟宇而入于“瓦子”（游藝場）里。

　　他們也不是敘事詩或史詩；雖然帶著極濃厚的敘事詩的性質(zhì)，但其以散文講述的部分也占著很重要的地位，決不能成為純粹的敘事詩。（后來的短篇的唱詞，名為“子弟書”的，竟把說白的部分完全的除去了，更近于敘事詩的體裁了。

　　他們的門類極為復雜，雖然其性質(zhì)大抵相同。大別之，可分為：

　　史上的故事和傳說中的人物來講唱了；像《伍子胥變文》《王昭君變文》《舜子至孝變文》等等；甚至有采用“時事”來講唱的，像《西征記變文》。

　　三、“寶卷”；寶卷是“變文”的嫡系子孫，其歌唱方法和體裁，幾和“變文”無甚區(qū)別；不過在其間，也加入了些當代流行的曲調(diào)。其講唱的故事，也以宗教性質(zhì)的東西為主體，像《香山寶卷》《魚籃觀音寶卷》《劉香女寶卷》等等。到了后來，也有講唱非宗教的故事的，像《梁山伯寶卷》《孟姜女寶卷》等等。

　　五、“鼓詞”；這是今日在北方諸省最占勢力的講唱文學。其篇幅，大部分都極為浩瀚，往往在一百冊以上；像《大明興隆傳》《亂柴溝》《水滸傳》等等都是。其中，也有小型的，但大都以講唱戀愛的故事為主體的，像《蝴蝶杯》等。在清代，有所謂“子弟書”的，乃是小型的鼓詞，卻除去道白，專用唱詞，且以唱詠最精彩的故事中的一二段為主。子弟書有東調(diào)、西調(diào)之分。東調(diào)唱慷慨激昂的故事；西調(diào)則為靡靡之音。第五類，游戲文章。這是“俗文學”的附庸。原來不是很重要的東西，且其性質(zhì)也甚為復雜。大體是以散文寫作的，但也有作“賦”體的。在民間，也占有相當?shù)膭萘�。從漢代的王褒《僮約》到繆蓮仙的《文章游戲》，幾乎無代無此種文章。像《燕子賦茶酒論》等是流行于唐代的。像《破棕帽歌》等，則流行于明代。他們卻都是以韻文組成的；可歸屬在民歌的一類里面。

　　以上五類的俗文學，其消長或演變的情勢，也有可得而言的。

　　秦、漢以來，《詩經(jīng)》的四言體不復流行于世，而楚歌大行于世。劉邦為不甚讀書，從草莽出身的人物。故一般的初期的貴族們只會唱楚歌、作楚歌，而不會寫什么古典的東西。不久，在民間，漸漸的有另一種的新詩體在抬頭了；那便是五言詩。其初，只表現(xiàn)她自己于民歌民謠里。但后來，學士大夫們也漸漸的采用到她了；班固的《詠史》便是很早的可靠的五言的詩篇。建安以后，五言詩始大行于世，成為六朝以來的重要詩體之一。當漢武帝的時候，曾采趙代之謳入樂。在漢樂府里，也有很多的民歌存在著。

　　辭（這是北方的歌曲），像《企喻歌》《嚨頭流水歌》等。

　　在這時，講唱文學的“變文”被介紹到廟宇里了；成為當時最重要的俗文學。且其勢力立刻便很大。

　　““在宋代，“變文”的名稱消滅了；但其勢力卻益發(fā)的大增了；差不多沒有一種新文體不是從“變文”受到若干的影響的。瓦子里講唱的東西，幾乎多多少少都和“變文”有關系。以“講”為主體而以“唱”為輔的，則有“小說”，有“講史”；講唱并重（或更注重在唱的）則有“諸宮調(diào)”。

　　印度的戲曲，在這時也被民間所吸引進來了。最初流行于浙江的永嘉，故亦謂之“永嘉雜劇”或戲文。

　　南北曲也被文人們所采用。

　　明代是小說戲曲最發(fā)達的時候。民間的歌曲也更多地被引進到《散曲》里來。鼓詞第一次在明代出現(xiàn)。寶卷的寫作，盛行一時，被視作宣傳宗教的一種最有效力的工具。

　　清代是一個反動的時代。古典文學大為發(fā)達。俗文學被重重地壓迫著，幾乎不能抬起頭來。但究竟是不能被壓得倒的。小說戲曲還不斷的有人在寫作。而民歌也有好些人在搜輯，在擬作。寶卷、彈詞、鼓詞都大量地不斷地產(chǎn)生出來。俗文學在暗地里仍是大為活躍。她是永遠地健生著，永遠地不會被壓倒的。

　　五四”運動以來，搜輯各地民歌及其他俗文學之風大盛。他們不再被歧視了。我們得到了無數(shù)的新的研究的材料，而研究的工作也正在進行著。

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