逃亡日本后，梁?jiǎn)⒊栍[明治西學(xué)譯述，從追隨康有為的世界主義到借《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》獨(dú)立宣揚(yáng)國(guó)家主義，其思想因何“為之一變”？
圍繞譚嗣同的糾葛，在旅日期間康梁關(guān)系的演變中扮演了何種角色？梁?jiǎn)⒊鯓右酝雒呱矸�，秘密代筆完成清廷的憲政考察報(bào)告？
民國(guó)初年，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日態(tài)度的轉(zhuǎn)變?nèi)绾斡绊懰恼位顒?dòng)和晚年的學(xué)術(shù)論說(shuō)？梁年譜的編纂和日譯對(duì)當(dāng)下理解東亞文明圈的近代轉(zhuǎn)換有何意義？
《東亞近代文明史上的梁?jiǎn)⒊肥乔迦A大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主編“講學(xué)社叢書(shū)”第三輯，內(nèi)容以2012年日本著名中國(guó)近代史學(xué)者狹間直樹(shù)在清華園為“梁?jiǎn)⒊o(jì)念講座”發(fā)表的系列講演為基礎(chǔ)整理而成。狹間直樹(shù)教授在“東亞近代文明史”的宏闊視野下，以大量史料為基礎(chǔ)，通過(guò)細(xì)致的文本比較分析，將梁?jiǎn)⒊油鋈毡酒陂g的經(jīng)歷和轉(zhuǎn)變，尤其是與康有為的關(guān)系，明治日本對(duì)于梁?jiǎn)⒊恼位顒?dòng)和思想學(xué)術(shù)的影響，以及“二十一條”后梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日態(tài)度的轉(zhuǎn)變等議題，作以細(xì)致的呈現(xiàn)和剖析，力圖揭示梁?jiǎn)⒊淙似渌紝?duì)于東亞近代文明形成和內(nèi)部互動(dòng)的意義。
依照“講學(xué)社叢書(shū)”的體例，本書(shū)在講稿之外增加了叢書(shū)總序、學(xué)者評(píng)議、印象記等內(nèi)容，并收入作者講演中涉及的曾發(fā)表過(guò)的三篇論文作為附錄，另附有少量彩色插圖。
享譽(yù)國(guó)際的中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)者，當(dāng)代日本梁?jiǎn)⒊芯俊⒕┒紝W(xué)派的領(lǐng)路人
以精細(xì)的文本比較，描畫(huà)梁?jiǎn)⒊钍苊髦稳毡居绊懙臍v史情境
重估梁?jiǎn)⒊诮鷸|亞文明圈形成與發(fā)展及內(nèi)部互動(dòng)中的地位
狹間直樹(shù)，著名中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)者，1937年生于日本兵庫(kù)縣，日本京都大學(xué)名譽(yù)教授，京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授，2001年出任孫中山紀(jì)念館館長(zhǎng)，至2007年離任，被授予名譽(yù)館長(zhǎng)稱號(hào)。研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其擅長(zhǎng)對(duì)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)及國(guó)民黨革命時(shí)期政治思想、民眾運(yùn)動(dòng)史的研究，其對(duì)中日近代思想的傳播和影響的研究也尤為深刻。著作包括《中國(guó)文明選?革命論集》（合著，1972）；《中國(guó)社會(huì)主義的黎明》（1976）；《東亞近代史研究》（合著，1980）；《五四運(yùn)動(dòng)研究序說(shuō)》（1982）；《中國(guó)歷史學(xué)的新浪潮》（與森時(shí)彥共同編著，1985）等。自1978年以來(lái)長(zhǎng)年擔(dān)任京都大學(xué)生人文科學(xué)研究所中國(guó)近代史共同研究班班長(zhǎng)，組織集體的學(xué)術(shù)研究、出版活動(dòng)。
高瑩瑩（譯者），日本神戶大學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院近代史研究所研究院，譯有《海與帝國(guó)：明清時(shí)代》（講談社?中國(guó)的歷史09）。
序 言
第一講 東亞近代文明史的時(shí)段劃分
——世界史的近代與東亞
一、就講座題目的若干說(shuō)明
二、東亞近代史的“文明史”時(shí)段劃分
三、日本對(duì)于逃亡前的梁?jiǎn)⒊囊饬x
第二講 身為康有為的弟子
——以接受西方為目的的“康學(xué)”與“西學(xué)”
一、梁?jiǎn)⒊膶W(xué)識(shí)—抑或是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)
二、康有為的學(xué)生
三、逃亡之后的在日活動(dòng)
四、日本支持者
第三講 梁?jiǎn)⒊枷氲莫?dú)立
——《清議報(bào)》時(shí)期
一、康有為的來(lái)日與梁?jiǎn)⒊?nbsp;
二、《清議報(bào)》的改編
三、《仁學(xué)》與《譚嗣同傳》—康梁與譚嗣同的關(guān)系
第四講 梁?jiǎn)⒊摹拜x煌期”
——《新民說(shuō)》等
一、《新民叢報(bào)》的發(fā)行
二、梁?jiǎn)⒊莆盏男聦W(xué)理
三、關(guān)于“新民說(shuō)”
四、“新民說(shuō)”的立論基礎(chǔ)和軸心的轉(zhuǎn)移
第五講 “預(yù)備立憲”時(shí)代的梁?jiǎn)⒊?nbsp;
一、清朝的“預(yù)備立憲”與梁?jiǎn)⒊膽椪暡靾?bào)告
二、關(guān)于《請(qǐng)定國(guó)是折》
三、梁?jiǎn)⒊凭禹毮?nbsp;
第六講 民國(guó)初年的梁?jiǎn)⒊?nbsp;
一、回國(guó)后的政治地位
二、對(duì)日態(tài)度的變化
三、日本人的對(duì)華態(tài)度—吉野作造
第七講 梁?jiǎn)⒊c歷史學(xué)
——1920 年代東亞人文科學(xué)形成史的一個(gè)橫斷面
一、《中國(guó)歷史研究法》
二、對(duì)桑原騭藏的評(píng)價(jià)
三、作為“科學(xué)”的歷史學(xué)
第八講 《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》的編輯與翻譯
——梁?jiǎn)⒊曜V在近代東亞文明圈中的意義
附 錄
清朝的立憲準(zhǔn)備與梁?jiǎn)⒊拇魃献?nbsp;
“歷史家”和其所寫的傳記
——關(guān)于梁?jiǎn)⒊珒煞N《譚嗣同傳》及其他
《新民說(shuō)》略論
評(píng) 議（張 勇）
印象記（高瑩瑩）
第一講 東亞近代文明史的時(shí)段劃分
——世界史的近代與東亞
就講座題目的若干說(shuō)明
從題目《東亞近代文明史上的梁?jiǎn)⒊粤簡(jiǎn)⒊c日本在文明史上的關(guān)系為中心》亦可看出，本講座談的是梁?jiǎn)⒊c日本在文明史上的關(guān)系。因此，盡管在反袁護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中梁?jiǎn)⒊c日本軍部有異常密切的關(guān)系，但是本講座并不打算直接涉及這一內(nèi)容。
所謂“文明史”，廣義而言是指從文明的角度對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等人類一切歷史行為所作的研究。但這里則根據(jù)梁?jiǎn)⒊闹饕顒?dòng)領(lǐng)域，將其作為偏重于學(xué)術(shù)、思想、道德、藝術(shù)等精神也即文化方面的概念來(lái)使用。不同的人對(duì)文明和文化會(huì)有各種不同的定義，這里我將闡述自己的用法�！拔幕闭Q生的基礎(chǔ)是與風(fēng)俗、居民生活等密切相關(guān)的意識(shí)構(gòu)造，這種意識(shí)構(gòu)造的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，而“文明”則指的是在某一地區(qū)占統(tǒng)治地位、具有優(yōu)勢(shì)的那些文化帶給周邊其他文化以影響，并使他們受教化（civilize）的這樣一個(gè)總體。
“東亞”曾經(jīng)是一個(gè)同把中華文明的精萃漢字和他的書(shū)面語(yǔ)文言文（日本稱為“漢文”）作為主要傳播和記錄工具的地域。中華文明被稱作“四大文明”之一，“東亞”的范圍涵蓋了現(xiàn)在的中國(guó)、朝鮮、越南和日本。自古以來(lái)，在這個(gè)東亞文明圈中，許多種族都接受了中華文明，從而創(chuàng)造出自己的文化（包括文字）。這一時(shí)期，橫寫文字無(wú)論從右往左還是從左往右，只要進(jìn)入中華文明的影響下都變成了豎寫，從這一事實(shí)可以看出中華文明吸引力之強(qiáng)大。也就是說(shuō)，源自閃米特文字（阿拉伯文字）的從右往左橫寫的文字，經(jīng)維吾爾文作媒介成為蒙古文以后，便同漢字一樣成為豎寫格式；而源自梵語(yǔ)=Sanskrit（拉丁文）從左往右橫寫的文字，從藏文變成八思巴文以后，也成為豎寫的形式。
作為世界史的時(shí)間劃分范疇，“近代”雖然與“古代”和“中世”一樣都作為術(shù)語(yǔ)在使用，但卻很難用一個(gè)時(shí)間或事件作為標(biāo)志對(duì)其作出準(zhǔn)確的界定。今天我們略去對(duì)這一方面的討論，簡(jiǎn)單敘述一下“近代”在此處的用法。
如果從經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三個(gè)方面來(lái)觀察近代，可以如下概括它們的特點(diǎn)：
經(jīng)濟(jì) 資本主義時(shí)代—世界市場(chǎng)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的時(shí)代
政治 民權(quán)主義時(shí)代—萬(wàn)國(guó)共存與國(guó)民國(guó)家的時(shí)代
文化 科學(xué)主義時(shí)代—客觀知識(shí)與國(guó)民教育的時(shí)代
關(guān)于資本主義時(shí)代世界市場(chǎng)的形成，按照伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）《現(xiàn)代世界體系》（The Modern World-system）的研究，也可以在“廣義的16 世紀(jì)”中追溯它的誕生。不久之后的19 世紀(jì)初期，“產(chǎn)業(yè)革命”也就是工業(yè)化和市場(chǎng)化的發(fā)展，在西方世界中巨變?yōu)椤按笪餮蟾锩�。其中有關(guān)中國(guó)被卷入世界市場(chǎng)、逐漸擴(kuò)大國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的狀況，許滌新和吳承明編著的《中國(guó)資本主義發(fā)展史》比較具有說(shuō)服力。
民權(quán)主義時(shí)代是以“市民革命”—在資本主義發(fā)展中奠定了基礎(chǔ)—為開(kāi)端。其中英國(guó)的“光榮革命”（1689）、美國(guó)的“獨(dú)立革命”（1776）和法國(guó)的“大革命”（1789）是最為合理的運(yùn)動(dòng)。國(guó)民國(guó)家由宣揚(yáng)人權(quán)平等（《人權(quán)宣言》）原則的市民構(gòu)成，且與私有財(cái)產(chǎn)制密切相關(guān)，市民革命的發(fā)生使其登上了歷史舞臺(tái)。這前后之間的變化，可從當(dāng)年明治維新后建設(shè)新體制的日本當(dāng)局者大罵“權(quán)在民是個(gè)什么意思”中一見(jiàn)端倪。因?yàn)閺那爸挥芯龣?quán)，而對(duì)于萬(wàn)國(guó)共存，則只要知道《萬(wàn)國(guó)公法》被看作處理國(guó)際關(guān)系的通則即可。
科學(xué)主義時(shí)代隨著引導(dǎo)法則和理論出現(xiàn)的學(xué)術(shù)知識(shí)體系的確立而開(kāi)創(chuàng)。而這一學(xué)術(shù)知識(shí)體系的確立是通過(guò)17世紀(jì)以后對(duì)客觀存在的假定，以及對(duì)此進(jìn)行試驗(yàn)和觀察的歸納法和與之相反的演繹法而成的�！翱茖W(xué)革命”是指存在于這一認(rèn)識(shí)和思考法則基礎(chǔ)中的變化。它首先發(fā)生在天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，18世紀(jì)又在社會(huì)契約論、政治學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)理論等人文社會(huì)科學(xué)方面站穩(wěn)腳跟。國(guó)民教育中最重要的兒童義務(wù)教育，19世紀(jì)中葉在美國(guó)開(kāi)始實(shí)施。
通過(guò)這些始于16世紀(jì)而終于18世紀(jì)末的革命，西方世界誕生了完全不同于以往的社會(huì)與生活。從前基本上都住在農(nóng)村的人們?cè)絹?lái)越多地搬往城市，以家庭為單位進(jìn)行的工作成為社會(huì)性的勞動(dòng)；生活必需品在工廠中通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)，作為商品進(jìn)行流通；物資和人口流動(dòng)所需要的道路、鐵路、航路都得到了完善。無(wú)論是農(nóng)民還是工人，作為一個(gè)獨(dú)立的人在政治上和社會(huì)上開(kāi)始擁有選舉權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)�？茖W(xué)和技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的生產(chǎn)效率和知識(shí)水平的飛速提高大大改善了人們的生活條件。我本人也親身體驗(yàn)了這一變化中的大部分（少年時(shí)在農(nóng)村，后來(lái)在城市生活，前后差別有如兩個(gè)時(shí)代），所以對(duì)其中的差異感受頗深。就這樣，近代從西方開(kāi)始，逐漸把它文明的波濤推向了非西方世界。
東亞的近代始于1840年清朝與英國(guó)之間的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)并延續(xù)至今。“現(xiàn)代”（中文稱為“當(dāng)代”）不是時(shí)代范疇，而是為了便于劃定到現(xiàn)在為止的一段時(shí)期所用的概念，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代指的是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后。
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