賀麟學(xué)貫中西，在中國(guó)哲學(xué)方面也有極高造詣，早在20世紀(jì)40年代就建立了“新心學(xué)”思想體系，是“新心學(xué)”的創(chuàng)建者，成為中國(guó)現(xiàn)代新儒家思潮中聲名卓著的代表人物之一，也是我國(guó)著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、黑格爾研究專家、教育家和翻譯家。 本書在概述賀麟生平和學(xué)說(shuō)大旨的基礎(chǔ)上，從賀麟與德國(guó)哲學(xué)、與斯賓諾莎、新心學(xué)、知行問(wèn)題新解、現(xiàn)代新儒學(xué)的代表、翻譯六大層面，展開對(duì)賀麟思想的全面而系統(tǒng)深入的研究，是一部頗有學(xué)術(shù)分量的專著。此次納入《哲學(xué)史家文庫(kù)》第2輯再版，作者又做增補(bǔ)完善。
本書之作，純處于偶然。1986年，北京大學(xué)哲學(xué)系有“現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)”研究項(xiàng)目，我承擔(dān)了賀麟新心學(xué)研究任務(wù)。我知道賀麟這個(gè)名字，始于讀其所譯黑格爾《小邏輯》，深嘆其譯筆之精嚴(yán)、有韻致，然對(duì)其思想接觸甚少。我是把他作為翻譯家和黑格爾研究專家來(lái)看的。我之承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，是因?yàn)槲业难芯可厴I(yè)論文是關(guān)于王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)的，自老心學(xué)而新心學(xué)，似乎順理成章。及借來(lái)賀麟著作一讀，為其思想之創(chuàng)穎活潑、文字之酣暢淋漓所吸引，數(shù)年寢饋其中，自覺深切有味。又上溯他思想的來(lái)源魯一士諸人，亦覺有所得。感到他的思想，絕不同于陸王心學(xué)。他的思想，以黑格爾的絕對(duì)精神亦心亦物、亦內(nèi)亦外、亦知亦行為根底，又特別吸收魯一士以絕對(duì)精神為“戰(zhàn)將”的思想，突出絕對(duì)精神的健動(dòng)不息、自求拓展，又不廢律則、借律則以行的品格。故書中對(duì)他的思想來(lái)源，他與康德、費(fèi)希特、謝林特別是與黑格爾、魯一士思想的關(guān)系，用了較多篇幅。
斯賓諾莎哲學(xué)是賀麟思想的又一重要來(lái)源。他之不同于中國(guó)舊心學(xué)之處，很大程度上由于他將斯賓諾莎的“理”納入心學(xué)中，成立其即心即理之學(xué)，力圖克服陸王心學(xué)特別是陽(yáng)明后學(xué)的“猖狂自恣”。這使他的心學(xué)帶有很強(qiáng)的近代意味，即經(jīng)由理學(xué)陶熔規(guī)范過(guò)的心學(xué)。故本書于斯賓諾莎影響賀麟處，亦多致意。
關(guān)于賀麟在現(xiàn)代新儒家中的地位及所作貢獻(xiàn)，本書著墨最多。蓋海外許多研究現(xiàn)代新儒學(xué)的論著，多不及賀麟；國(guó)內(nèi)論及賀麟新心學(xué)的著作，亦多未及他對(duì)道、墨、法諸家的吸收與改造，更未論及新心學(xué)是融會(huì)中西、統(tǒng)合古今、以儒學(xué)統(tǒng)攝道墨法諸家所成之獨(dú)特體系。雖其學(xué)脈尚未廣大，細(xì)部未暇詳究，但規(guī)模已立，意向尤明。本書于此，亦曾著力。本書對(duì)于賀麟新心學(xué)之邏輯架構(gòu)、知行問(wèn)題、翻譯思想，亦有專章討論。
賀麟以翻譯、研究黑格爾、斯賓諾莎哲學(xué)為其入門，其學(xué)術(shù)根底為西學(xué)。他被稱為新心學(xué)，多自表彰、倡導(dǎo)陸王心學(xué)而起。他的論證，多取自黑格爾、康德，而以陸王夾輔之。故其學(xué)西方學(xué)術(shù)居十之七八，此絕不同于其他現(xiàn)代儒學(xué)大師如熊十力、梁漱溟等，即與馮友蘭、牟宗三亦不同。此點(diǎn)似應(yīng)特別注意。
另外我感到，賀麟的大部分著作寫于對(duì)日抗戰(zhàn)期中。他的上述思想，可以說(shuō)是裝裹在哲學(xué)語(yǔ)言中的抗戰(zhàn)必勝信念。他的著作，是以中國(guó)民眾特別是知識(shí)分子發(fā)起信心，自求拓展，艱難跋涉，以取得最后勝利為目的的。從這個(gè)意義上說(shuō)，他是一個(gè)欲以哲學(xué)救世的人。
此書之成，湯一介老師催促督責(zé)之功甚大。傅偉勛、韋政通兩位先生允將此書列入“世界哲學(xué)家叢書”，謹(jǐn)此一并致謝。
此書籌劃雖早，但因事數(shù)次中輟，今年5月才寫畢。囿于學(xué)力，錯(cuò)謬之處一定不少，敬祈方家不吝指教。
張學(xué)智，男，1952年生，寧夏中衛(wèi)人。北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士，日本東京大學(xué)文學(xué)博士�，F(xiàn)為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)哲學(xué)史》副主編。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、儒家哲學(xué)、宋明理學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)等。著作有《明代哲學(xué)史》、《心學(xué)論集》、《中國(guó)儒學(xué)史·明代卷》、《賀麟》、《緇門警訓(xùn)注譯》；合著有《中華文明史》、《中國(guó)文化導(dǎo)讀》等；譯著有《萊布尼茲與儒學(xué)》；發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。
初版自序
導(dǎo)言 賀麟的生平及學(xué)說(shuō)大旨
一、清華求學(xué)
二、負(fù)笈歐美
三、九一八事變后
四、抗戰(zhàn)期中
五、1949年之后
第一章 賀麟與德國(guó)哲學(xué)
一、賀麟與新黑格爾主義
二、賀麟與黑格爾
三、賀麟與康德
四、賀麟與費(fèi)希特
五、賀麟與謝林
第二章 賀麟與斯賓諾莎
一、斯賓諾莎與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系
二、“從永恒的范型下觀認(rèn)萬(wàn)物”
三、數(shù)學(xué)方法與邏輯演繹
四、《致知篇》與“致良知”
五、身心平行論
六、決定論和自由意志
第三章 新心學(xué)的哲學(xué)思想
一、“心即理”
二、心物合一
三、心性合一
四、體用合一
五、理想唯心論
六、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)是陸王心學(xué)的復(fù)興
七、王安石研究中的心學(xué)表達(dá)
第四章 知行問(wèn)題新解
一、知行問(wèn)題的理論意義
二、對(duì)“知行合一”的發(fā)揮
三、對(duì)“知難行易”的發(fā)揮
四、“知難行易”說(shuō)與“知行合一”說(shuō)的關(guān)系
第五章 現(xiàn)代新儒家的代表
一、賀麟對(duì)他所處時(shí)代的認(rèn)識(shí)
二、儒家思想的新開展
三、以諸子之長(zhǎng)補(bǔ)充儒家
四、以西方學(xué)術(shù)充實(shí)發(fā)展儒家思想
第六章 賀麟的翻譯
一、翻譯為文化交融第一步
二、翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ)
三、譯述黑格爾，建立新心學(xué)
四、談學(xué)作文翻譯三原則
五、譯介并舉，增加新知
六、重視譯名，訂正譯名
賀麟學(xué)術(shù)年表
參考書目
索引
后記
《賀麟思想研究/哲學(xué)史家文庫(kù)（第2輯）》：
�。ㄋ模┺q證法既是方法又是直觀
矛盾法（后譯辯證法）是黑格爾全系統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)。上述數(shù)點(diǎn)，若究其根本，必溯至矛盾法。黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中諸意識(shí)樣法、社會(huì)思潮的演變，都貫穿著矛盾法，都以矛盾為變遷的動(dòng)力�！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》之所以為黑格爾全系統(tǒng)的導(dǎo)言，就在于它確立了矛盾法的方法論基礎(chǔ)。而后來(lái)的邏輯學(xué)，實(shí)是此矛盾法的形上系統(tǒng)；歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)等“應(yīng)用邏輯學(xué)”，莫不以矛盾法為貫穿始終的命脈。魯一士也認(rèn)為矛盾是意識(shí)生活最深切的本質(zhì)，他稱矛盾法為“感情的邏輯”，矛盾不是人造出來(lái)為方便使用的工具，而是貫徹于理性、非理性，奔突沖撞于意識(shí)生活的全體的真諦。不過(guò)魯一士只認(rèn)矛盾為意識(shí)生活的本質(zhì)，而不以矛盾為自然事物的本質(zhì)。這是他的矛盾觀不同于黑格爾的主要之點(diǎn)。
賀麟對(duì)于矛盾法，不僅承襲了黑格爾、魯一士，而且有深刻發(fā)揮。他在《黑格爾學(xué)述》譯序中，一開頭便將矛盾法醒豁提出：“黑格爾哲學(xué)最大的特點(diǎn)就是他那徹始徹終貫注全系統(tǒng)緊嚴(yán)精到的哲學(xué)方法——這就是他的矛盾法。”①并且指出，黑格爾的矛盾法，是從謝林混沌囫圇的合一中別出一途徑。混沌的神秘的同一只是詩(shī)人的直觀，而具體的、分析的、能從一中知多、分中知合的具體共相，才是哲人所要求的。經(jīng)過(guò)艱苦磨煉、矛盾沖突，調(diào)和極生硬極不兼容的矛盾現(xiàn)象，使之成為有機(jī)的統(tǒng)一，才是真實(shí)的。賀麟將黑格爾的矛盾法，概括為三個(gè)方面：第一，矛盾的實(shí)在觀，“凡是實(shí)在皆經(jīng)過(guò)正反合的矛盾歷程以達(dá)到合理的有機(jī)統(tǒng)一體”。意謂凡是實(shí)在的東西皆是包含矛盾的。不包含矛盾的，只是理智的抽象物而非客觀實(shí)在。第二，矛盾的真理觀，即“真理是包含有相反的兩面的全體，須用反正相映的方式才能表達(dá)出來(lái)”。第三，矛盾的辯難法，“其妙用乃在分析宇宙人生、意識(shí)經(jīng)驗(yàn)之矛盾所在，指出其共同之歸宿點(diǎn)”①。在《黑格爾學(xué)述》譯序之后十余年，賀麟又專門撰寫一文《辯證法與辯證觀》，對(duì)矛盾法進(jìn)行了遠(yuǎn)比譯序中所論深刻得多的闡發(fā)。這時(shí)的賀麟，不僅有魯一士的影響，而且匯入了其他新黑格爾主義者如拉松、哈特曼、克洛那諸人的思想。在這篇文章里，他提出了自己關(guān)于辯證法的根本觀點(diǎn)：
總起來(lái)，我們可以說(shuō)，黑格爾的辯證法本身就是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，是天才的直觀與謹(jǐn)嚴(yán)的系統(tǒng)的統(tǒng)一，是生活體驗(yàn)與選擇法則的統(tǒng)一，是理性方法與經(jīng)驗(yàn)方法的統(tǒng)一。②
這篇文章的精義在于：第一，論述了西方哲學(xué)史上幾種典型的辯證法——辯者、蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾的辯證法，特別是詳細(xì)地比勘了柏拉圖和黑格爾辯證法的異同。賀麟指出，辯者的辯證法，即在雙方辯論時(shí)，盤詰對(duì)方，使對(duì)方陷于自相矛盾，因而推翻對(duì)方的論據(jù)的辯論方法。這個(gè)方法是辯論的利器，常為哲學(xué)家所采用。但它只能提出疑難，不能揭示客觀的真理。這只是形式的、外表的、抽象理智的、消極的辯證法。蘇格拉底的辯證法，是道德教訓(xùn)的方法。他用此法教導(dǎo)青年反省自己，喚醒良知，得到道德知識(shí)。柏拉圖的辯證法是求形而上學(xué)知識(shí)的方法，這個(gè)方法在諸對(duì)話中側(cè)重點(diǎn)不一。在《斐多》篇中為權(quán)衡矛盾雙方而得統(tǒng)一的方法；在《辯士》和《斐利布士》篇中是觀認(rèn)萬(wàn)殊歸一理、一理統(tǒng)貫萬(wàn)殊的方法；在《筵話》篇中是從形而下的現(xiàn)象界求形而上的本體界，即由用求體、棄俗歸真的純思方法；而在《理想國(guó)》里則是以理推理、以理釋理，研究純理念或純范型間的有機(jī)關(guān)系，使之成為一個(gè)體系的邏輯學(xué)或形上學(xué)。至于黑格爾的辯證法，與柏拉圖一樣，亦是破除有限事物以達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一、絕對(duì)理念的方法。賀麟在比較、對(duì)勘了二人的辯證法之后指出，黑格爾超出柏拉圖的地方在于：第一，柏拉圖尚未確立正反合三連的辯證格式，而在黑格爾的系統(tǒng)里，正反合的架構(gòu)是整個(gè)系統(tǒng)的骨骼經(jīng)脈。
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