如果以為“萊茵報(bào)”的讀者會(huì)對(duì)那位ci-devant[過去的]自由主義者、原形畢露的“過去青年人”的滑稽甚于嚴(yán)肅的表演感到幾分滿意，那末我們就認(rèn)為這是侮辱他們.現(xiàn)在我們來談一談“問題的實(shí)質(zhì)”。當(dāng)我們還在同枯燥無味的論文的作者論戰(zhàn)時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為打斷他的自我毀滅工作是不公平的.

　　首先提出的問題是：“哲學(xué)是不是也應(yīng)該在報(bào)紙上談?wù)撟诮虇栴}？”

　　只有批刊了這個(gè)問題，才能得出答案。

　　哲學(xué)，尤其是德國的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守井醉心于淡漠的自我直觀；所有這些，一開始就便哲學(xué)同那種與它格格不入的報(bào)紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，對(duì)于急需報(bào)道的聳人聽聞的當(dāng)前問題的熱情關(guān)心對(duì)立起來.從哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展來看，它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪，它被當(dāng)做一個(gè)魔術(shù)師，若有共事地念著咒語，因?yàn)檎l也不懂得他在念些什么。

　　哲學(xué)獲其特性來說，從來沒有打算過把禁欲主義的神甫法衣?lián)Q成報(bào)紙的輕便時(shí)裝.然而，哲學(xué)家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精體都集中在哲學(xué)思想里。那種曾用工人的雙手建筑起鐵路的精神，現(xiàn)在在哲學(xué)家的頭腦中樹立哲學(xué)體系。哲學(xué)不是世界之外的遐想，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。自然，哲學(xué)首先是通過入腦和世界相聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上，但這時(shí)人類的其他許多活動(dòng)領(lǐng)域早已雙腳立地，并用雙手攀摘大地的果實(shí)，它們甚至想也不想，究竟是“頭腦”屬于這個(gè)世界，還是這個(gè)世界是頭腦的世界。

　　因?yàn)槿魏握嬲�的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，所以必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代；那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)對(duì)于其他的一定體系來說，不再是一定的體系，而正在變成世界的一般哲學(xué)，即變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義；它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界，這樣的外部表現(xiàn)在所有的時(shí)代里都是相同的。任何一本歷史教科書都會(huì)告訴我們，那些最簡單的外部形式是怎樣刻板地重復(fù)著的，而這些外部形式很清楚地說明哲學(xué)已浸進(jìn)沙龍、神甫的家、報(bào)紙的編輯部和國王的接待室，浸進(jìn)同時(shí)代人的靈魂，也就是浸進(jìn)使他們激動(dòng)的愛與惜的感情里。哲學(xué)是在它的敵人的叫喊聲中進(jìn)入世界的；然而就是哲學(xué)的敵人的內(nèi)心也受到了哲學(xué)的感染，他們要求撲滅思想火焰的求救哀嚎就暴露了這一點(diǎn)。對(duì)于哲學(xué)來說，敵人的這種叫聲就如同初生嬰兒的第一聲哭叫對(duì)于一個(gè)焦急地等著孩子叫聲的母親一樣，這是哲學(xué)思想的第一聲喊叫。這種哲學(xué)思想沖破了固定不變的、令人難解的體系的外殼，以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上。

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