本文所說(shuō)的“內(nèi)向健身鍛煉”，主要講的是中華民族幾千年以前發(fā)現(xiàn)和逐漸認(rèn)識(shí)發(fā)展而成的“健身氣功”。傳承下來(lái)的古氣功現(xiàn)在稱“中醫(yī)氣功”或“中華健身氣功”等。

　　中華健身氣功是我國(guó)古代文化傳承給后代子孫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。從兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，我們已經(jīng)看到了對(duì)“氣”的探討和描述。實(shí)際上，*早的氣功應(yīng)該是來(lái)自于古人自發(fā)的在居所的靜坐和肢體伸展活動(dòng)等。是古人自我自發(fā)的鍛煉所產(chǎn)生的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了“氣”在人體內(nèi)產(chǎn)生的生命活動(dòng)和生命現(xiàn)象。我們可以看到，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中的《素問(wèn)·上古天真論》中即有“恬幞虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”以及“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”這些對(duì)練功鍛煉的形象描寫。從這里已經(jīng)出現(xiàn)了“真氣”“精氣”這些說(shuō)法。當(dāng)然，在古代，限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，古人對(duì)“真氣”“精氣”等究竟是什么，尚停留在感性階段，也沒(méi)有能真正全面了解“氣”的本質(zhì)屬性。所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《決氣第三十》中，黃帝認(rèn)為“氣”是一種東西，是“一氣”。而岐伯則認(rèn)為“氣”由“精、氣、津、液、血、脈”所共同組成，是“六氣”，并指出這“六氣”都分別是哪些歸屬。從這里我們可以看到，對(duì)“氣”是什么的爭(zhēng)論，兩千多年以前就開(kāi)始了。

　　到了兩千多年以后的現(xiàn)代，一方面，氣功鍛煉依舊因其實(shí)際的鍛煉效果，在醫(yī)學(xué)界、體育鍛煉界一直被廣大“功眾”所熱衷；另一方面，大家對(duì)“氣”“氣感”“氣功”類似概念究竟是什么的問(wèn)題，也迫切需要更正確的能緊密聯(lián)系鍛煉實(shí)際、緊密聯(lián)系健身氣功相關(guān)理論的更合理的解釋。

　　氣功鍛煉在哪些方面不同于我們平時(shí)一般的體育鍛煉，氣功功法為什么要求在安靜的環(huán)境中操作，在練功過(guò)程中人體為什么會(huì)產(chǎn)生一些類似“氣”的感覺(jué)，這樣的“氣”的感覺(jué)是我們?nèi)梭w體內(nèi)生命物質(zhì)的活動(dòng)表現(xiàn)還是一種什么想象，還有氣功鍛煉會(huì)產(chǎn)生哪些健身的效果，它們的健身原理是什么等這些問(wèn)題應(yīng)該都是我們研究氣功基礎(chǔ)理論要搞清楚的地方。尤其是在現(xiàn)代人體生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已發(fā)展到高科學(xué)水平的今天，我們更應(yīng)該通過(guò)把古典的氣功理論結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代生理學(xué)和聯(lián)系我們?nèi)梭w實(shí)實(shí)在在的生命活動(dòng)、生命現(xiàn)象進(jìn)行探索研究，得出科學(xué)的結(jié)論�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，我們迫切需要讓“功眾”得到能夠接受、能夠理解的符合我們生命體客觀實(shí)際、符合現(xiàn)代科學(xué)的氣功理論。實(shí)際上，“氣”“氣功”并不是什么神秘的東西。如果能通過(guò)長(zhǎng)期的堅(jiān)持鍛煉和對(duì)現(xiàn)代生理科學(xué)知識(shí)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，“氣功”鍛煉講究的是鍛煉者緊密關(guān)注人體體內(nèi)生命物質(zhì)、生命活動(dòng)，配合肢體舞動(dòng)或打坐等各種或動(dòng)或靜的鍛煉方法。這樣的鍛煉方法，其主要特點(diǎn)是兩個(gè)字——“內(nèi)向”。