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科學社會主義是指導我國建設中國特色社會主義的一門重要學科。山東社會科學院院長宋士昌同志主編的《科學社會主義通論》（人民出版社2004年8月出版）是這方面很值得通讀的鴻篇巨著。全書40萬字，分為四大卷。第一卷講馬克思恩格斯的科學社會主義與19世紀的國際共產(chǎn)主義運動，第二卷講列寧的社會主義理論、社會主義在一國勝利與20世紀前半期的世界社會主義運動，第三卷講毛澤東的社會主義思想、中國社會主義制度的確立與社會主義在多國勝利時期的世界社會主義運動，第四卷講中國特色社會主義的成功探索與社會主義模式多樣化時期的世界社會主義運動。全書四大卷是以科學社會主義發(fā)展的四個階段、四次飛躍、四個高潮為綱來分卷撰寫的，視野開闊。

　　黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，從推動科學民主依法決策、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、增強國家軟實力的戰(zhàn)略高度，對中國智庫發(fā)展進行頂層設計，為中國特色新型智庫建設提供了重要指導和基本遵循。2014年11月，中辦、國辦印發(fā)《關于加強中國特色新型智庫建設的意見》，標志著我國新型智庫建設進入了加快發(fā)展的新階段。2015年2月，在中共山東省委、山東省人民政府的正確領導和大力支持下，山東社會科學院認真學習借鑒中國社會科學院改革的經(jīng)驗，大膽探索實施“社會科學創(chuàng)新工程”，在科研體制機制、人事管理、科研經(jīng)費管理等方面大膽改革創(chuàng)新，相繼實施了一系列重大創(chuàng)新措施，為建設山東特色新型智庫勇探新路，并取得了明顯成效，成為全國社科院系統(tǒng)率先全面實施哲學社會科學創(chuàng)新工程的地方社科院。2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話。講話深刻闡明哲學社會科學的歷史地位和時代價值，突出強調(diào)堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位，對加快構建中國特色哲學社會科學作出重大部署，是新形勢下繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的綱領性文獻。山東社會科學院以深入學習貫徹習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話精神為契機，繼續(xù)大力推進哲學社會科學創(chuàng)新工程，努力建設馬克思主義研究宣傳的“思想理論高地”，省委、省政府的重要“思想庫”和“智囊團”，山東省哲學社會科學的高端學術殿堂，山東省情綜合數(shù)據(jù)庫和研究評價中心，服務經(jīng)濟文化強省建設的創(chuàng)新型團隊，為繁榮發(fā)展哲學社會科學、建設山東特色新型智庫，努力做出更大的貢獻。
　　《山東社會科學院文庫》（以下簡稱《文庫》）是山東社會科學院“創(chuàng)新工程”重大項目，是山東社會科學院著力打造的《當代齊魯文庫》的重要組成部分。該《文庫》收錄的是我院建院以來榮獲山東省優(yōu)秀社會科學成果一等獎及以上的科研成果。第二批出版的《文庫》收錄了丁少敏、王志東、盧新德、喬力、劉大可、曲永義、孫祚民、莊維民、許錦英、宋士昌、張衛(wèi)國、李少群、張華、秦慶武、韓民青、程湘清、路遇等全國知名專家的研究專著18部，獲獎文集1部。這些成果涉獵科學社會主義、文學、歷史、哲學、經(jīng)濟學、人口學等領域，以馬克思主義世界觀、方法論為指導，深入研究哲學社會科學領域的基礎理論問題，積極探索建設中國特色社會主義的重大理論和現(xiàn)實問題，為推動哲學社會科學繁榮發(fā)展發(fā)揮了重要作用。這些成果皆為作者經(jīng)過長期的學術積累而打造的精品力作，充分體現(xiàn)了哲學社會科學研究的使命擔當，展現(xiàn)了潛心治學、勇于創(chuàng)新的優(yōu)良學風。這種使命擔當、嚴謹?shù)目蒲袘B(tài)度和科研作風值得我們認真學習和發(fā)揚，這是我院深入推進創(chuàng)新工程和新型智庫建設的不竭動力。
　　實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們�！段膸臁肥珍浀某晒�，也將因時代的變化、實踐的發(fā)展、理論的創(chuàng)新，不斷得到修正、豐富、完善，但它們對當時經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用，將同這些文字一起被人們銘記�！渡綎|社會科學院文庫》出版的原則是尊重原著的歷史價值，內(nèi)容不作大幅修訂，因而，大家在《文庫》中所看到的是那個時代專家們潛心探索研究的原汁原味的成果。
　　《山東社會科學院文庫》是一個動態(tài)的開放的系統(tǒng)，在出版第一批、第二批的基礎上，我們還會陸續(xù)推出第三批、第四批等后續(xù)成果……《文庫》的出版在編委會的直接領導下進行，得到了作者及其親屬們的大力支持，也得到了院相關研究單位同志們的大力支持。同時，中國社會科學出版社的領導高度重視，給予大力支持幫助，尤其是責任編輯馮春鳳主任為此付出了艱辛努力，在此一并表示最誠摯的謝意。
　　本書出版的組織、聯(lián)絡等事宜，由山東社會科學院科研組織處負責。因水平所限，出版工作難免會有不足乃至失誤之處，懇請讀者及有關專家學者批評指正。

　《當代齊魯文庫·山東社會科學院文庫22：科學社會主義通論（1）》：
　　二對費爾巴哈哲學的超越
　　費爾巴哈的唯物主義是有嚴重缺陷的。恩格斯形象地說，費爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。第一，他正確地批判了黑格爾哲學的唯心主義觀點，但卻在批判的同時拋棄了其中的辯證法思想，回到了形而上學的老路。第二，他的自然觀和社會觀是唯物主義的，但他不了解實踐的作用，不能在實踐的意義上研究人的社會性和能動性，因而不能說明社會生活的本質。他研究的人，是抽象的人，自然的人，沒有實踐能動性的人。他離開了人類和社會歷史的辯證發(fā)展研究人，論述人本主義，不能將唯物主義貫徹到底，不能完成批判唯心主義的任務。第三，他的社會歷史觀是唯心主義的。他鼓吹建立愛的宗教，還企圖在愛的基礎上建立超階級、超歷史、永恒適用的倫理道德原則。在馬克思和恩格斯世界觀轉變的初期，費爾巴哈的思想具有一定的啟發(fā)意義。隨著馬克思和恩格斯思想轉變的深化，他們便與費爾巴哈分道揚鑣了。正因為如此，我們既要考察費爾巴哈哲學對馬克思和恩格斯的積極影響，也要考察后來馬克思和恩格斯對于費爾巴哈哲學的超越和批判。
　　從1842年秋到1843年春，馬克思在《萊茵報》工作期間，遇到了需要對國家、法律和經(jīng)濟利益等問題發(fā)表意見的若干現(xiàn)實難題。按照黑格爾的解釋，國家、法律是絕對精神的體現(xiàn)，是人類理性的最高表現(xiàn)。但事實上，國家、法律卻只是保護一部分有產(chǎn)者的利益，對窮人不管不問。理論和現(xiàn)實之間發(fā)生了尖銳的矛盾。在這時，馬克思已經(jīng)受到了費爾巴哈唯物主義哲學的啟示。他開始將國家、政府、法律看作是絕對精神、理性的異化和私有財產(chǎn)者的代表，而不是正義、公正的體現(xiàn)，由此對封建國家的性質和作用發(fā)生了懷疑，進行了批判。在這一階段，馬克思在社會實踐面前動搖了對黑格爾哲學的信念，逐步放棄了對現(xiàn)存國家、政權和法律的理性幻想，并利用費爾巴哈的唯物主義哲學觀，研究國家和市民社會的關系，探索國家的本質。
　　1843年春天，馬克思被迫離開《萊茵報》后，先來到了克羅茨納赫，同年10月，他偕同新婚不久的妻子燕妮移居到法國巴黎。1844年初，他與盧格等人創(chuàng)辦了《德法年鑒》。在這一年左右的時間，馬克思深入研究了英、法等國的政治經(jīng)濟學、歷史學，找到了揭開歷史之謎的正確道路。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《（黑格爾法哲學批判）導言》和《論猶太人問題》兩篇論文，有力批判了黑格爾唯心主義哲學。這兩篇論文的思想明顯地受費爾巴哈人本主義哲學的影響。費爾巴哈在反對黑格爾宗教、思辨哲學的斗爭中，以自然代替了絕對精神，以人代替了自我意識，以人的本質的異化來解釋宗教現(xiàn)象，確立了人在哲學和現(xiàn)實生活中的地位。這對馬克思的研究很有幫助。馬克思肯定并接受了費爾巴哈的自然主義和人本主義觀點，并運用這種觀點研究國家、社會制度領域的矛盾和人與人之間的不平等關系，批判黑格爾的唯心主義哲學。馬克思認識到，國家、法律等政治關系不是人類絕對精神的體現(xiàn)，不是公正無私的象征，而是建立在一定經(jīng)濟利益基礎之上、用來保護財產(chǎn)私有者的利益的。因此，必須從經(jīng)濟學中而不能從哲學中去研究這些政治關系的本質。馬克思還認識到，宗教是現(xiàn)實世界的反映，是人為了掩蓋現(xiàn)實的矛盾或者擺脫現(xiàn)實的苦難而創(chuàng)造出來的，必須在塵世間尋找宗教產(chǎn)生和宗教壓迫的根源。他指出：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”，“反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭。”馬克思由此提出，只有把反宗教的斗爭與反對統(tǒng)治階級的政治斗爭相結合，推翻現(xiàn)存的政治制度，才能消滅宗教和宗教壓迫，實現(xiàn)人的政治和社會解放。如何實現(xiàn)人的解放？馬克思認為，必須依靠受剝削、受壓迫的無產(chǎn)階級進行革命，將批判的武器與武器的批判結合起來，推翻舊政權，消滅私有制。他在《<黑格爾法哲學批判>導言》中說，德國人解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級。這樣，馬克思既學習了費爾巴哈，又超越了費爾巴哈，初步得出了歷史唯物主義和共產(chǎn)主義的結論。
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