宗廟中寶玉大圭
杜光庭自幼勤奮好學，博覽群書，經(jīng)、史、子、集無所不讀，尤其喜歡天文、神仙方面的書籍，這為他以后出家修道打下了堅實的基礎。
與一般孩子由學堂老師生硬灌輸知識不同，杜光庭有他獨家發(fā)明的學習方法。他把每月時間分為六個單元，每單元五天。第一天誦讀儒家經(jīng)書，第二天瀏覽子書與史書，第三天寫詩作文，第四天撰寫神仙故事，第五天旅游休息、怡養(yǎng)情志。這樣，勞逸結合，張弛有度，循環(huán)往復，周而復始，不到五年時間，他學業(yè)大進，經(jīng)籍爛熟于心。
少年杜光庭具有與眾不同的性格特征。史書《十國春秋》說他“為人性簡而氣清，量寬而識遠”。大中十年（856）春夏之交，年方七歲的杜光庭與年逾不惑的著名詩人方干結為忘年之交。
方干（809～888），字雄飛，門人私謚“玄英先生”。方干年輕時特別喜歡吟詩作賦。一日因偶得佳句，歡呼雀躍，而不慎跌破嘴唇，被人戲稱為“缺唇先生”。方干雖才華橫溢，詩名卓著，但因有唇缺之病，相貌不整，科場之上屢試不中，一氣之下，來到縉云鏡湖，整日劃著一葉扁舟，吟詩作賦，把酒垂釣，過著一船明月一船詩的隱士生活。詩《山中》正是他隱居生活的真實寫照：
散拙亦自遂，粗將猿鳥同。
飛泉高瀉月，獨樹迥含風。
果落盤盂上，云生篋笥中。
未甘明圣日，終作釣漁翁。
杜光庭經(jīng)常在休息日找方干聊天。方干見他骨格清奇，聰穎過人，談吐不凡，落落大方，不禁感嘆說：“此宗廟中寶玉大圭也�！薄白趶R”，原為天子、諸侯祭祀祖先的地方，后來引伸為“王室”“國家”的代稱�！肮纭�，古代的一種玉器，貴族朝聘、祭祀時常用作禮器。方干稱贊杜光庭為“宗廟中寶玉大圭”，意思是說，這個少年長大后定能成為國家的棟梁。
方干雖然隱于僻壤，但經(jīng)常有名僧、名士造訪。喻鳧、賈島、無可、貫休等都是他的座上客。可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”。他們在一起談禪論道，切磋詩藝，琴棋書畫，無所不通。詩僧貫休在《春晚訪鏡湖方干》中說：
幽居湖北濱，相訪值殘春。
路遠諸峰雨，時多擉鱉人。
蒸花初釀酒，漁艇劣容身。
莫訝頻來此，伊余亦隱淪。
自從在方干處結識了這些高雅之士，杜光庭在詩歌、書法方面的造詣與日俱增。后來，杜光庭入蜀，與貫休一起輔佐蜀主王建，兩人結下了深厚的友誼。
方干很喜歡道教，經(jīng)常與道士往來，去道觀聽道教音樂，這從他的《夜聽步虛》詩可以看出：
寂寂永宮里，天師朝禮聲。
步虛聞一曲，渾欲到三清。
瑞草秋風起，仙階夜月明。
多年遠塵意，此地欲鋪平。
可以說，少年杜光庭對道教的濃厚興趣在很大程度上受到了方干的影響。
少年杜光庭雖然在一定程度上受到道教的影響，但在他幼小的心目中儒家積極用世的思想仍是主要的。目睹兵荒馬亂、民不聊生的社會現(xiàn)實，他渴望長大后能建功立業(yè)，救民于水火。他曾作詩說：
兵氣此時來世上，文星今日到人間。
降因天下思姚宋，出為儒門繼孔顏。
烽火連天，生靈涂炭。杜光庭自認為文曲星下凡，降臨人間的目的：一是希望能像賢相姚崇、宋璟那樣成就經(jīng)國安邦的宏偉大業(yè)；二是傳承儒家道統(tǒng)，弘揚儒家文化。
書摘2：
心性修養(yǎng)論
心性修養(yǎng)論是杜光庭哲學思想體系中的一項十分重要的內(nèi)容。
上文說過，杜光庭把傳統(tǒng)道教外丹的修煉轉化為內(nèi)在心性的修養(yǎng)，提出“修道即是修心”，主張通過“去欲”“守靜”來泯滅是非，齊一物我，超越生命的局限，從而達到與道合一的境界。這既是修道的過程，也是心性修養(yǎng)的過程。
杜光庭在“修道即修心”思想的基礎上，又提出“性命雙修”思想。他在《墉城集仙錄》中說：
明者返伏其性，以延其命；愚者恣縱其欲，以傷其性。夫性者，命之原；命者，生之根。勉而修之，勤而煉之，所以營生以養(yǎng)其性，守神以養(yǎng)其命，則離苦升樂，福祚無窮矣。且人之生也，皆由于神，神鎮(zhèn)則生，神斷則死，所以積氣為精，積精為神，積神則長生矣。
他認為，“性”是人之生命的本原，愚癡之人不知修心養(yǎng)性，而是一味放縱自己的情欲，結果傷性害命，神斷而死；聰明之人則善于調(diào)養(yǎng)心性，勤煉勉修，使之與清靜的道性冥然相契，從而離苦得樂，得道成仙�！靶浴奔瓷�，“命”即形，“性命雙修”就是“形神雙修”。修性稱為“性功”，主要內(nèi)容是修心煉性；修命稱為“命功”，主要內(nèi)容是煉精化氣。“性命雙修”是內(nèi)丹的基本內(nèi)容。
那么，如何修養(yǎng)心性呢？杜光庭強調(diào)兩點：一是清靜寡欲，二是多建善功。
杜光庭在《道德真經(jīng)廣圣義》卷二九中說：
寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復其清矣。此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身。因貪獲殃，自思復其儉矣。此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困于貪欲。然后返性修道也。
物以茂盛為動作，凋落為歸根。人以逐欲而動則遷情，息念而靜則合道。遷情則流遁，合道則遷元。所以靜而致道者，是復歸所稟妙本之性命也。
這兩段話講得很明白，也很好理解。人性本來是無欲無求、清靜無為的，由于受外物所感，而生出種種貪欲，破壞了本來清靜之心�！肮延麆t行清，多欲則神濁”，因此，杜光庭提倡“返性修道”“靜而致道”，即通過修道來擺脫物欲的束縛，回歸本靜之性。
那么，如何才能做到“靜而致道”呢？杜光庭提倡“心齋”“坐忘”的方法。
“心齋”與“坐忘”這兩個概念出自《莊子》，意思是說，人可以通過控制自己的感官，讓精神超然于物外，做到既忘外界，又忘內(nèi)心，排除一切思慮，從而達到與道合一的絕對自由境界。
司馬承禎繼承《莊子》這一思想，著《坐忘論》，把“坐忘”作為修道的秘笈，并把“坐忘”分為七個次第，即敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道，其核心就是清靜寡欲。這種“坐忘”的修道方法，在唐宋兩代影響很大。大文豪蘇軾作《水龍吟》，贊揚《坐忘論》說：
古來云海茫茫，道山絳闕知何處？人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清靜無為，《坐忘》遺照，八篇奇語。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂風馭。
這首詞的核心內(nèi)容是說，司馬承禎《坐忘論》為人們指明了修道的根本途徑。
受司馬承禎影響很深的杜光庭，也非常重視“坐忘”在心性修養(yǎng)中的重要作用，不但如此，他還在此思想的基礎之上，又向前邁進了一步。杜光庭利用重玄學的方法，提出“本跡俱忘，又忘此忘”思想，也就是說，修道不但要忘掉外境，忘掉內(nèi)心，而且連“心齋”“坐忘”也忘掉，以無一絲牽掛的虛靜狀態(tài)聽任萬物之自然，這才是真正的“返性修道”與“靜而致道”。
杜光庭提倡清心寡欲，但并不是主張躲進深山老林與世隔絕，而是主張以“無為”“無欲”的態(tài)度在世間多做善事，多建善功。他在《墉城集仙錄序》中說：
又有積功未備，累德未彰，或至孝至忠，至貞至烈，或心不忘道，功未及人，寒棲獨煉于己身，善行不加于幽顯者，太上以其有志，太極以其推誠，限盡而終，魂神受福者，得為散爽之鬼，地司不判，鬼錄不書，逍遙福鄉(xiāng)，逸樂遂志，年充數(shù)足，得為鬼仙。然后升陰景之中，居王者之秩，積功累德，亦入仙階矣。如此，則善不徒施，仙固可學，功無巨細，行無洪纖，在立功而不休，為善而不倦也。修習之志，得不勖哉？
在上面這段話中，杜光庭指出，修道不僅僅是“寒棲獨煉于己身”，即隱居深山不食人間煙火，而是要努力在世間積功累德，只要立功不休，為善不倦，便可得道成仙。
杜光庭提倡清靜寡欲以修道，同時又主張多建善功，強調(diào)道教“拯溺扶危，濟生度死”的社會功能，這兩者之間是否矛盾呢？他認為是不矛盾的。
杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》卷八中說：
修道之士，初階之時……未能絕欲，恐境所牽，仍棲遁山林，以避所見，及其澄心息慮，想念正真，外無撓惑之緣，內(nèi)保恬和之志，雖營營朝市，名利不關其心，碌碌世途，是非不介其意，混跡城市，何損于修真乎。
初學修道者，應當棲隱山林，以躲避世俗名利色欲的誘惑，而經(jīng)過長時間的修行，達到“澄心息慮”的狀態(tài)后，就不必隱遁山林了，即使營營朝市，碌碌世途，照樣能做到名利不關其心，是非不介其意，對修心養(yǎng)性沒有任何妨礙。
縱觀杜光庭的一生，他真正棲隱山林的時間并不長，而大部分時間都忙于整理道教文獻，宣揚、推廣道教，留蜀以后，還積極參與政事，但這并沒有改變他淡泊名利、清靜寡欲的人生態(tài)度，正因為此，他才被譽為“山中宰相”。“山中宰相”一詞，既包含“拯溺扶危，濟生度死”的一面，又包含澄心息慮、清靜寡欲的一面，這兩方面辯證而和諧地統(tǒng)一在了杜光庭的身上。
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