書摘一： 
　　不可否認(rèn)，焦竑是受儒家經(jīng)世致用思想浸染很深的一位學(xué)者和思想家�！拔膶W(xué)”在焦竑那里并沒有刻意為之，兼濟天下的中國文人集體無意識在焦竑這里主要是通過涵融的哲學(xué)主張、重視實政的政治思想來實現(xiàn)的。所以焦竑表現(xiàn)出“重道輕文”的思想傾向。他在《與友人論文》中開篇即言：“竊謂君子之學(xué)，凡以致道也。道至矣，而性命之深窅與事功之曲折，無不了然于中者，此豈待索之外哉。……故性命事功其實也，而文特所以文之而已�！睆闹胁浑y看出，焦竑以其心學(xué)思想中的“道”“性”為出發(fā)點，構(gòu)成了一個“道”—“性”—“文”的思想體系，并且前兩者在焦竑心目中地位較重要，而“文”僅是一種文飾而已。這容易給人一種誤解，即認(rèn)為焦竑是一位如朱熹、二程一樣的道學(xué)家，而事實并非如此。焦竑的思想較為復(fù)雜，其文學(xué)主張確實受到了哲學(xué)思想的影響，有重道輕文的傾向，但他又并非對“文”不屑一顧，相反，他也利用在文學(xué)創(chuàng)作中獲得的靈感來彌補哲學(xué)思想上的不足并推動哲學(xué)思想的躍進，其文學(xué)思想中的“性靈”說就是一例。另外，焦竑雖然在主觀層面對文學(xué)的地位存有偏見，但在客觀上，焦竑的詩、詞、小品文甚至墓志銘、策論等應(yīng)制之作都文采斐然，在明代的眾多學(xué)者和文學(xué)家中也堪稱獨步。如果以儒家的“文”“質(zhì)”觀點來衡量的話，焦竑是以狀元的豐富內(nèi)涵來駕馭文學(xué)的，這就使其詩文既具備學(xué)者的深度同時也不乏詩人的靈動，真正實現(xiàn)了樸拙與優(yōu)雅的統(tǒng)一。 
　　書摘二： 
　　在這一方面，焦竑對魏晉文人非常推崇，在他看來古代文人中如魏晉時人以本色行事，又能以本色為文者實在所見不多。其中他對陶淵明更是頂禮膜拜，甚至“每念其人，輒慨然有天際真人之想”。究其原因，焦竑眼中的陶淵明是一位人品率真，忘懷得失并能夠以胸臆之語進行創(chuàng)作的詩人。而其后的各代詩人往往脫離真情，為賦新詞強說愁，只求爭得暫時的榮譽，這樣便導(dǎo)致詩道日微，能夠打動人心的作品越來越少。 
　　于是，焦竑以是否表現(xiàn)性情作為衡量作品優(yōu)劣的重要指標(biāo)。焦竑認(rèn)為唐宋兩代詩歌存在差異，總體來說唐詩優(yōu)于宋詩，原因在于宋詩主“義”，而唐詩主“調(diào)”；宋詩刻板而偏重于道學(xué)，在表達真實性情方面略遜一籌，而唐詩則善于表情，是對人的真性情的表達。焦竑對唐宋詩的差異可謂一語中的，這種差異在當(dāng)今學(xué)界幾乎是一種共識了，而其難能可貴之處在于能從性情的角度看待詩歌優(yōu)劣，可謂慧眼獨具。 
　　書摘三： 
　　焦竑非常重視文學(xué)的經(jīng)世作用。焦竑十分欣賞中國文學(xué)的“諷刺”傳統(tǒng)，認(rèn)為先秦的儒家經(jīng)典能夠起到這種作用。事實上，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六藝”確實因為它們鮮明的諷喻性而為后世的社會治理提供了借鑒，因此焦竑主張恢復(fù)這種“言之無罪，聞之足以戒”的詩道傳統(tǒng)，但往往事與愿違，后世詩歌假言、空言盛行，詩歌成了流連感傷的隨性之作，以諷喻為主的六藝傳統(tǒng)消失殆盡。故此，焦竑痛心疾首。在前代詩人中，他唯獨推崇杜甫，認(rèn)為其能夠“閔事憂時”，力挽狂瀾于即倒，其詩歌鮮有虛妄無用之語，甚至認(rèn)為杜甫的詩歌達到了“動關(guān)國體”的高度，被后世推尊為“詩人之冠冕，良非虛語”。與杜甫相似，白居易也是焦竑推崇的對象，原因在于白氏的作品也以諷喻為主，其文章刺世傷時，與杜甫不相上下，“非近代詞人比也”。 
　　書摘四： 
　　焦竑并不是為了考據(jù)而考據(jù)，考據(jù)只是焦竑經(jīng)世的手段。焦竑的主要考據(jù)學(xué)著作《焦氏筆乘》中的大多數(shù)內(nèi)容是他在求取功名過程中的讀書筆記。他也十分重視對前代經(jīng)典乃至史書的考證，對儒家六藝、《史記》《漢書》都用力頗多，因為在他看來這些經(jīng)典中含有大量立身、治國的方略。這是與后來清代樸學(xué)學(xué)者截然不同的。清代考據(jù)之學(xué)也可稱為樸學(xué)或乾嘉學(xué)派�？陀^地說，清代樸學(xué)對于扭轉(zhuǎn)宋明以來“束書不觀”的不良學(xué)風(fēng)確實意義重大，一批樸學(xué)學(xué)者為考證古代典籍的應(yīng)有之義付出了辛勤的勞動。但過猶不及，一些人沉溺考據(jù)，埋首故紙，遠(yuǎn)離現(xiàn)實，以求潔身避禍，喪失了古代文人憂國憂民的擔(dān)當(dāng)意識。直到清末章學(xué)誠、錢大昕等人才又重新舉起史學(xué)經(jīng)世的大旗，而在這一點上焦竑要比他們早出許多。 
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