《道家黃老學(xué)派法哲學(xué)研究》：
　　老子的道論雖然具有向黃老學(xué)派發(fā)展的可能性，但老子“所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)”（《史記·老子韓非列傳》），在一定的歷史條件下，老子之道論經(jīng)過眾多學(xué)者的闡釋，逐漸形成了黃老學(xué)派的理論。這些黃老學(xué)者傳習(xí)老子的道論，“發(fā)明序其指意”，對(duì)其進(jìn)行發(fā)展、改造，使“道”的內(nèi)涵更加豐富。如陳政揚(yáng)指出：“稷下黃老一方面繼承《老子》‘道’的規(guī)律性的描述，一方面強(qiáng)化這種規(guī)律性，將本來在《老子》書中只是作為一切事物生長(zhǎng)所憑恃的原理或是對(duì)‘道’之運(yùn)動(dòng)的反復(fù)歷程的描述，強(qiáng)化成典章、禮、法乃至于一切人間秩序的形上依據(jù)，作為降天道以為治道的根源�！�
　　戰(zhàn)國(guó)至漢初的歷史發(fā)展趨勢(shì)也促進(jìn)了黃老學(xué)派朝著現(xiàn)實(shí)政治規(guī)則這一方向發(fā)展。面對(duì)諸國(guó)征戰(zhàn)日益劇烈的局面，自強(qiáng)圖存是各國(guó)執(zhí)政者的當(dāng)務(wù)之急，黃老學(xué)派所追求的政治理想是“萬民和輯而樂為其主上用，地廣人眾兵強(qiáng)，天下無敵”（《經(jīng)法·六分》），這種積極用事的思想一直是黃老學(xué)派的主要方面，如《淮南子》云：“言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息�！保ā痘茨献印ひ�略》）可見黃老學(xué)派更為注重具體的人事，追求一種更具現(xiàn)實(shí)功用性的“道”，用以處理現(xiàn)實(shí)的政治問題。所以《黃老帛書》云：“故王者不以幸治國(guó)，治國(guó)固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事�！�…名正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。正道不臺(tái)（殆），可后可始。乃可小夫，乃可國(guó)家。小夫得之以成，國(guó)家得之以寧。小國(guó)得之以守其野，大國(guó)得之以并兼天下。道有原而無端，用者實(shí)，弗用者雚。合之而涅于美，循之而有常。古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍口，以居國(guó)其國(guó)昌。古之賢者，道是之行。”（《十六經(jīng)·前道》）
　　黃老學(xué)派的道論更加具有現(xiàn)實(shí)性和積極進(jìn)取精神�！饵S老帛書》認(rèn)為：“得道之本，握少以知多；得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后口精明。抱道執(zhí)度，天下可一也�！保ā兜涝�》）“抱道執(zhí)度，天下可一也”，這是說明黃老學(xué)派關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治。所以道治在具體的歷史環(huán)境里由理論向現(xiàn)實(shí)發(fā)展，通過“道生法”這一環(huán)節(jié)，“道治”在現(xiàn)實(shí)中找到了依托。陳政揚(yáng)認(rèn)為，在老子與黃老學(xué)派之間一個(gè)顯著的差異是，《黃帝四經(jīng)》（即《黃老帛書》——引者注）以為，在法道以明人事的論述方式下，國(guó)君取法于道的并非“輔萬物之自然而不敢為”，而是取法于道的規(guī)律性，并且是順任、操持這種道以治國(guó)。因此，國(guó)君個(gè)人的修養(yǎng)境界以及由此開展出的人生哲學(xué)不再是《黃帝四經(jīng)》首要關(guān)心的課題。相對(duì)的，治國(guó)之道的重心轉(zhuǎn)移至“道”所呈現(xiàn)于天地之間的規(guī)律性，以及由其延伸的、不以個(gè)人意志而轉(zhuǎn)移的法令、制度上。換言之，《黃帝四經(jīng)》的治國(guó)之道即是，透過建立法令及制度來治國(guó)，并且說這種治國(guó)方式是以“道”為理論基礎(chǔ)及形上根據(jù)的；因此，不只適用于人事之理，同時(shí)順應(yīng)天地之道，四時(shí)、日月、星辰運(yùn)行之理。這種以道論為主，而結(jié)合陰陽、刑名、法術(shù)的思想，則是《黃帝四經(jīng)》有別于《老子》的新發(fā)展。
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