游沙湖 黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫(yī)而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數(shù)字，輒深了人意。余戲之曰：“余以手為口，君以眼為耳，皆一時(shí)異人也。” 疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞�！笔侨談★嫸鴼w。
譯�6�8文
      在黃州東南三十里處有個(gè)名叫沙湖的小鎮(zhèn)，又稱螺師店，我在那兒買了幾畝田地。我在前去察看田地的時(shí)候得了病，聽人們說麻橋有個(gè)名叫龐安常的人雖然耳聾卻醫(yī)術(shù)高明，我便去他那里看病。龐安常雖然耳聾，卻異常聰明，我用紙寫字給他看，沒寫幾個(gè)，他便懂得了我的來意。我和他開玩笑，說：“我是把手當(dāng)作嘴巴，你是把眼睛當(dāng)作耳朵，我們都是怪人�！�
待病好后，我與龐安常一起游覽清泉寺。清泉寺位于蘄水縣城外兩里多處，那里有王羲之曾經(jīng)洗筆的泉水，泉水很甜，在泉的下方看到了一條名為蘭溪的小河，與眾不同的是這條小河的水是向西流的�？吹酱饲榇司�，我不禁作詩(shī)：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞�！蹦且惶�，我和龐安常暢飲痛快才回去。
評(píng)�6�8析
       蘇東坡在黃州寫的一系列游記，都是比較詼諧的。以《游沙湖》為例，以通俗的語言緩緩而談，卻叫人讀其文字會(huì)心地微笑�！熬�看流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞�！贝藭r(shí)四十幾歲的蘇東坡，或許還真的不至于衰老到長(zhǎng)出蒼蒼的白發(fā)。這首小詩(shī)似乎是一個(gè)美好的征兆，離開黃州后，蘇東坡回到京都做了一個(gè)三品的制誥，開始了濟(jì)世安民的新階段。


記游廬山
      仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩(shī)。已而見山中僧俗，皆云：“蘇子瞻來矣！”不覺作一絕 云：“芒鞵青竹杖，自掛百錢游�？晒稚钌嚼�，人人識(shí)故侯。”既自哂前言之謬，又復(fù)作兩絕云：“青山若無素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人。”又云：“自昔憶清賞，初游杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)�是廬山�！笔侨沼幸躁惲钆e《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩(shī)，不覺失笑。旋入開先寺，主僧求詩(shī)，因作一絕云：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)�！蓖鶃砩侥系厥�余日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩(shī)。最后與摠老同游西林，又作一絕云：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！逼蛷]山詩(shī)盡于此矣。
譯�6�8文
       我初到廬山之時(shí)，看到山谷奇異而秀麗，平生未曾見過，我的兩只眼睛幾乎是應(yīng)接不暇，于是產(chǎn)生了不想作詩(shī)的念頭。后來看到了山里的僧人，他們都說：“蘇子瞻來了！”我便不自覺地作了一首絕句：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游�？晒稚钌嚼铮�人人識(shí)故侯。”但又暗自笑前面說得荒謬，就又作了兩首絕句，一首是：“青山若無素，偃蹇不相親。要識(shí)廬山面，他年是故人�！绷硪皇资牵骸白晕魬浨遒p，初游杳靄間。如今不是夢(mèng)，真?zhèn)�是廬山�！碑�(dāng)天，有人將陳令舉所寫的《廬山記》拿給我看，我邊走邊讀，看到其中提到徐凝、李白的詩(shī)，不自覺笑了。一會(huì)兒到了開先寺，主僧請(qǐng)我作詩(shī)，于是我作了一首絕句：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)。”在山南來回已經(jīng)有十多天了，認(rèn)為景色非常優(yōu)美但難以言說，若要選取其中最好的，那就不得不說漱玉亭、三峽橋，所以作了這兩首詩(shī)。最后和總老一起游玩了西林寺，我又作了一首絕句：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！蔽宜�作的關(guān)于廬山的詩(shī)都在這兒了。
評(píng)�6�8析
      河岳的秀麗之美，多數(shù)來源于人們對(duì)它們的吟詠，從這一則小記里的五首小詩(shī)我們可以看廬山，也可以看蘇東坡。在第一首詩(shī)之前他說，我剛來廬山的時(shí)候，本來只是打算看看這里秀美的風(fēng)景，沒打算作詩(shī)。但是，大家都說是蘇東坡來了，為了不掃大家的興，我就忍不住作了一首詩(shī)。此次來到廬山，蘇東坡以為這山夠深了，人們都不認(rèn)識(shí)他，沒想到所有人都認(rèn)識(shí)他這個(gè)已經(jīng)下野的官吏。不過，他之后發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)并沒有寫廬山的什么，并且也有些貧嘴，好像有點(diǎn)對(duì)不起廬山，于是又寫了下面的兩首詩(shī)。
      其一說：青翠的廬山好像跟自己沒有什么交情，中間好像隔著堤壩一般的障礙，總覺得難以親近�；蛟S我應(yīng)該在這里多走動(dòng)幾回，這樣我們就可以成為老朋友了。
      其二說：以前做夢(mèng)在廬山的霧靄里游玩，今天終得一見，真的是廬山而不是夢(mèng)，太好了。
      這兩首詩(shī)并不好，感覺好像在恭維廬山。最后，蘇東坡寫了首絕句：“橫看成嶺側(cè)成峰，到處看山了不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩(shī)寫得太好，竟然費(fèi)盡了他對(duì)廬山的所有感情�；蛟S多年以后，蘇東坡終于可以跳出他人生的廬山，把自己看得更清楚。而那一刻在他嘴上喃念的，也一定是這一句。


別姜君
      元符己卯閏九月，瓊守姜君來儋耳，日與予相從，庚辰三月乃歸。無以贈(zèng)行，書柳子厚《飲酒》《讀書》二詩(shī)，以見別意。子歸，吾無以遣日，獨(dú)此二事日相與往還耳。二十一日書。
譯�6�8文
      元符己卯閏九月，瓊州太守姜君來到儋耳，每天陪伴我，到庚辰三月才回去。沒有東西給他送別，我就抄寫了柳宗元的《飲酒》《讀書》兩首詩(shī)，用來表示我的惜別之意。你回去后，我就不容易消磨時(shí)光，只有這兩件事還可以讓我們每日保持聯(lián)系。二十一日記。
評(píng)�6�8析
      蘇東坡被貶海南后，興辦教育事業(yè)，為海南培育了一批人才，姜唐佐就是其中之一。蘇軾與姜唐佐的關(guān)系亦師亦友。姜唐佐贈(zèng)給蘇軾茶，蘇軾給姜唐佐的信中寫道：“奇茆佳惠，感服至意，當(dāng)同啜也。”后來又寫道“今日雨霽，尤可喜，食已，當(dāng)取天慶觀乳泉潑建茶之精者，念非君莫與共之�！薄巴�啜”“非君莫與共之”這短短的幾句話，體現(xiàn)了東坡先生對(duì)姜唐佐的喜愛之意。東坡遇赦離瓊時(shí)，贈(zèng)姜唐佐一句詩(shī)：“滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒�！辈�對(duì)他說：“異日登科，當(dāng)為子成此篇�！辈痪�，姜唐佐果然中舉，成為海南歷史上第一個(gè)舉人。崇寧二年，他在汝陽遇見蘇轍，這時(shí)蘇東坡已去世。蘇轍替胞兄給姜唐佐補(bǔ)足贈(zèng)詩(shī)曰：
“生長(zhǎng)茅間有異芳，風(fēng)流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場(chǎng)。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣今日千人看，始信東坡眼力長(zhǎng)。”


李氏子再生說冥間事
       戊寅十一月，余在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復(fù)生。余與進(jìn)士何旻同往見其父，問死生狀。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：“此誤追。”庭下一吏云：“可且寄禁�！庇忠焕粼疲骸按藷o罪，當(dāng)放還�！币姫z在地窟中，隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識(shí)之，蓋儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。”又一僧亦處子鄰里，死已二年矣，其家方大祥，有人持盤及錢數(shù)千，云：“付某僧�！鄙�得錢，分?jǐn)?shù)百遺門者，乃持飯入門去，系者皆爭(zhēng)取其飯。僧飯，所食無幾。又一僧至，見者擎跪作禮。僧曰：“此女可差人速送還�！彼驼咭允蛛�墻壁使過，復(fù)見一河，有舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶？書此為世戒。
譯�6�8文
       戊寅年十一月，我在儋耳時(shí)，聽說城西李家有個(gè)女孩在病死兩天后又復(fù)活了。我與進(jìn)士何旻一起到李家見她父親，打聽相關(guān)情況。李父說：“她開始時(shí)昏迷不醒，后來她仿佛被人領(lǐng)到官府的帷幕下面。聽見有人說：‘抓錯(cuò)人了�！�庭下一個(gè)小吏說：‘可以暫且關(guān)著。’又有個(gè)小吏說：‘這個(gè)人沒有罪，應(yīng)當(dāng)把她放回去。’她看見牢獄在地窟里，通過隧道與外界相連。被關(guān)押的都是儋耳人，其中十分之六七都是僧人。有一個(gè)老婦全身都是黃毛，如驢似馬，帶著枷鎖坐在那里。女孩認(rèn)識(shí)她，她是儋耳一個(gè)僧人的妻子。她說：‘我因?yàn)樗侥昧耸┲鞯呢?cái)物犯了罪，身上的毛已換了三次了�！边�見到一個(gè)僧人，也是這個(gè)女孩的鄰居，已經(jīng)死去兩年了。他家里剛剛為他辦了死后兩周年的祭禮，有人拿著祭祀的飯菜和數(shù)千紙錢，說：‘送給某個(gè)僧人�！�僧人拿到錢后，把幾百錢給了看門人，就端著飯菜進(jìn)門了。被關(guān)押的人都來搶那些飯菜，僧人也沒吃到多少。又有一個(gè)僧人過來，大家都給他合掌下跪行禮。他說：‘速速派人送這個(gè)女孩回去�！�只見送人者用手推開墻壁使她走過去，出去后又看見一條河，河里有條船，送人者讓女孩上船。送她的人用手一推船，船一跳動(dòng)，女孩受驚嚇后就醒來了�！弊詈筮@個(gè)僧人難道就是人們所說的地藏菩薩嗎？我寫下此事，算是留給世人一個(gè)警戒吧。
評(píng)�6�8析
      這一篇文簡(jiǎn)單來說，就是講的一個(gè)李姓人家的女兒死了兩天又還陽的事情。在這里，有幾點(diǎn)頗有趣：其一，地獄也是有行政區(qū)劃 的；其二，和尚墮地獄的也不在少數(shù)；其三，陰間缺吃，而貨幣通脹，所以逢大祥多送葷腥少燒紙錢。死而復(fù)生，可能是一種暫時(shí)性的嚴(yán)重昏迷，例如現(xiàn)代的腦中風(fēng)病人，每有昏睡數(shù)天而蘇醒過來的案例。至于昏睡期間的所見所聞，各有不同，這些是神學(xué)及腦神經(jīng)科學(xué)很好的研究材料。


武王非圣人
      武王克殷，以殷遺民封紂子武庚祿父，使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷。武王崩，祿父與管、蔡作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋。蘇子曰：武王非圣人也。昔孔子蓋罪湯、武，顧自以為殷之子孫而周人也，故不敢，然數(shù)致意焉，曰：大哉，巍巍乎，堯、舜也！“禹，吾無間然�！逼洳蛔阌跍�、武也亦明矣，曰：“《武》盡美矣，未盡善也。”又曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣�！辈�夷、叔齊之于武王也，蓋謂之弒君，至恥之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也，世之君子茍自孔氏，必守此法。國(guó)之存亡，民之死生，將于是乎在，其孰敢不嚴(yán)？而孟軻始亂之，曰：“吾聞武王誅獨(dú)夫紂，未聞弒君也�！弊允菍W(xué)者以湯、武為圣人之正若當(dāng)然者，皆孔氏之罪人也。使當(dāng)時(shí)有良史如董狐者，南巢之事必以叛書，牧野之事必以弒書。而湯、武仁人也，必將為法受惡。周公作《無逸》曰：“殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲�！鄙喜患皽�，下不及武王，亦以是哉？文王之時(shí)，諸侯不求而自至，是以受命稱王，行天子之事，周之王不王，不計(jì)紂之存亡也。使文王在，必不伐紂，紂不見伐而以考終，或死于亂，殷人立君以事周，命為二王后以祀殷，君臣之道，豈不兩全也哉！武王觀兵于孟津而歸，紂若改過，否則殷人改立君，武王之待殷亦若是而已矣。天下無王，有圣人者出而天下歸之，圣人所以不得辭也。而以兵取之，而放之，而殺之，可乎？漢末大亂，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以為非曹操莫與定海內(nèi)，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為圣人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。
      殺其父，封其子，其子非人也則可，使其子而果人也，則必死之。楚人將殺令尹子南，子南之子棄疾為王馭士，王泣而告之。既殺子南，其徒曰：“行乎？”曰：“吾與殺吾父，行將焉入？”“然則臣王乎？”曰：“棄父事讎，吾弗忍也！”遂縊而死。武王親以黃鉞誅紂，使武庚受封而不叛，豈復(fù)人也哉？故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封，蓋亦有不得已焉耳。殷有天下六百年，賢圣之君六七作，紂雖無道，其故家遺民未盡滅也。三分天下有其二，殷不伐周，而周伐之，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不悅者，故封武庚以慰之，此豈武之意哉？故曰：武王非圣人也。
譯�6�8文
       周武王戰(zhàn)勝殷商后，把商朝的遺民分封給紂王的兒子武庚祿父，并讓自己的弟弟管叔鮮和蔡叔度輔佐武庚祿父治理殷這個(gè)地方。周武王駕崩后，武庚祿父連同管叔鮮、蔡叔度發(fā)動(dòng)叛亂，周成王命令周公誅討他們，然后把紂王的庶兄微子分封在宋地。蘇軾說：周武王不是圣人。以前孔子大概就譴責(zé)過商湯和周武王，只是顧及自己是殷商的子孫而后來又是周朝的臣子，所以才不敢正面譴責(zé)，然而他卻數(shù)次表達(dá)了這個(gè)意思，他曾說：偉大啊，高尚啊，堯、舜！又說：“禹，我找不到可以非議他的地方。”孔子不提商湯和周武王，他的用意已經(jīng)非常明顯了。又說：“《武》樂非常優(yōu)美，但未能盡善�！庇终f：“周文王三分天下而占了兩份，但仍然服侍殷商，他的德行可以稱得上是至高無上的了。”伯夷，叔齊大概認(rèn)為武王犯了弒君之罪，因此非常鄙視他，并且不食周朝的糧食，而孔子贊許他們，孔子譴責(zé)武王從這件事中我們就可以清楚地看出來了。這就是孔氏的家法，世上的君子，如果是出自孔門一脈，必定遵守這一家法。國(guó)家的存亡，民眾的生死，都在這里，誰敢不嚴(yán)格遵守？到了孟子才開始悖亂這一家法，他說：“我只聽說周武王誅殺了一個(gè)名字叫紂的匹夫，卻沒有聽說周武王殺害君主�！贝撕笕寮业膶W(xué)者都理所當(dāng)然地以商湯和周武王為正道的圣人，這些都成了孔氏家法的罪人。如果當(dāng)時(shí)有像董狐那樣正直的史官，那南巢之事肯定會(huì)記載為叛亂之事，牧野之戰(zhàn)也肯定會(huì)記載成弒君。那今天被稱為仁者的商湯和周武王，必定會(huì)因家法而受到譴責(zé)和惡名。周公在《無逸》中寫道：“殷商的中宗、高宗、祖甲，以及我朝的周文王，這四位都是遵循圣明之道的人�！边@本書中上沒有記載商湯，下也沒有記載周武王，也是因?yàn)檫@個(gè)原因吧？周文王的時(shí)候，諸侯不用征召便自動(dòng)前來謁見，因此得以接受天命被尊為王者，施行天子的職權(quán)，周統(tǒng)治天下與否，不必計(jì)較商紂的存亡。如果周文王在世肯定不會(huì)討伐紂王，紂王雖然不被討伐，但還是會(huì)死掉的，他或許會(huì)死于內(nèi)亂，殷人因而會(huì)立新的君主并且服侍周朝，然后尊稱商、周兩朝的君主為王，繼續(xù)殷商原有的祭祀，這樣做的話君臣之間的道義，豈不是可以兩全其美！周武王在孟津檢閱軍隊(duì)后歸來，紂王若能改過，又或者殷人另立新君的話，周武王如此對(duì)待殷人便足夠了。天下沒有得到認(rèn)同的王者，只要有圣人出來，天下的民眾便會(huì)歸順，圣人也就無法推辭王者的任命。但是武王以兵事奪取皇位，然后放逐，誅殺原來的皇帝，這樣合適嗎？漢朝末年大亂，四方豪杰之士紛紛起兵。荀文若是圣人的門徒，他認(rèn)為在這亂世中只有曹操可以平定天下，所以前往輔佐他。荀文若給曹操謀劃的都是成就王業(yè)之事，但他何曾誘導(dǎo)曹操造反呢？用仁義之道拯救天下，天下平定后，王位便會(huì)自動(dòng)前來，到時(shí)不得已也要接受，它一日不來也就一日不取，這是周文王的道義、荀文若的仁心。到了曹操謀求九錫的賞賜的時(shí)候，荀文若因此而死，所以我認(rèn)為荀文若不愧是圣人的門徒，因?yàn)樗�的才能可比張良，而道義可比伯夷。
       殺某人的父親，然后再冊(cè)封他的兒子，這個(gè)兒子如果不是人的話還可以接受這種冊(cè)封，但如果這個(gè)兒子是真正的男子漢的話，就一定會(huì)以死相拒。楚國(guó)準(zhǔn)備殺死令尹子南，子南的兒子棄疾是楚王駕車的衛(wèi)士，楚王流著眼淚向他講了這件事。楚人殺了子南后，門人問棄疾：“你會(huì)遠(yuǎn)行嗎？”棄疾答：“我參與了殺我父親的事，我能去哪里呢？”“那么繼續(xù)服侍楚王嗎？”答：“拋棄父親而服侍仇人，我怎么忍心�。　庇谑�，他就自縊而死。周武王高舉黃鉞來討伐紂王，如果武庚接受分封而不叛亂，那武庚還是人嗎？所以武庚的叛亂是必然的，這不需要智者說出大家就能知道。周武王的分封，其實(shí)也是迫不得已的。殷商統(tǒng)治天下已有六百年，賢德圣明的國(guó)君也有六七位，紂王雖然暴虐無道，但他家族內(nèi)沒有去世的成員還有很多。在三分天下周人占有其二的形勢(shì)下，殷沒有征伐周，而周反而討伐殷商，并且誅殺殷商的君主，奪去了他的社稷，如此，諸侯必定有不服的，所以才會(huì)分封武庚來安撫他們，這或許才是周武王的意愿吧？所以說：周武王不是圣人。
評(píng)�6�8析
       武王不是圣人，這樣的話要是在更早的時(shí)候說出來，是不可以的。整個(gè)封建社會(huì)的根基都是靠周禮來維系著的。而周禮又是什么呢？是從周武王開始建立的一些綱常，一旦這樣的理論被釜底抽薪，那么整個(gè)封建社會(huì)就會(huì)像一攤爛泥一樣軟塌塌地倒下來。所以，蘇東坡在這里敢把這樣的話說出來，也是十分有膽量的。當(dāng)然，蘇東坡在這里講這些話，還是有一點(diǎn)迂腐。在他之前的那些朝代，哪一個(gè)不是弒君得來的？而哪一個(gè)帝王的即位不是靠著有違孝悌仁義的手段謀成的？從今天的觀點(diǎn)來看，蘇東坡雖引用孔子與周公的某些說法作為理論依據(jù)，但主要是推測(cè)孔、周之意。引申、推測(cè)多于實(shí)證，不乏偏見與臆斷。蘇東坡認(rèn)為，若以仁義為政，即使不篡奪政權(quán)，政權(quán)也會(huì)自動(dòng)來到身邊。這種“仁義救天下”的思想在《論古》一章中是貫徹始終的，故置此以為開首，實(shí)是理固宜然的。