阿里·沙維特，以色列著名的專欄作家，中東問題專家。沙維特出生在以色列的雷霍沃特，后加入以色列國防軍，成為一名傘兵，并在耶路撒冷的希伯來大學研讀哲學。在20世紀80年代，他開始為《Koteret rashit 周報》撰寫文章，90年代擔任以色列公民權利協(xié)會董事會的主席，1995年，他加入了《國土報》，并成為《國土報》的首席記者之一。沙維特同樣也是以色列大眾電視媒體的重要時事評論員。
第一章 初見，1987
赫伯特·本特威奇離開查令十字路口前往雅法，因為他致力于結束東方猶太人的不幸。他開啟這段航程的主要原因在于他認識到，僅僅西方猶太人過上安定生活是遠遠不夠的。因為他享受到了優(yōu)越的生活，但他已經看到伴隨反猶主義而來的挑戰(zhàn)，以及大屠殺之后的災難；他意識到，自己構筑的盎格魯—猶太人的和諧社群正黯然褪色。于是，他橫渡了地中海。
第二章 步入深谷，1921
當這些被基督教大陸拋棄的子女們逃離代孕母親的怨恨后，他們發(fā)現(xiàn)自己在世上孑然一身，不再有信仰、不再有父母、不再有家園，而他們就將這樣繼續(xù)生存。因為丟棄了一種文明，他們必須建立一種新文明。因為背離了家鄉(xiāng)，他們必須創(chuàng)造一個新家園。這就是為什么他們來到巴勒斯坦，這就是為什么他們絕望而堅定地緊緊攫住這塊土地。
第三章 柑橘園，1936
入目所及之處，都是柑橘園。有新生的，有長熟的，有猶太人的，也有阿拉伯人的。它們從地上冒出，就好像得克薩斯州的石油涌出地表一樣……雷霍沃特的殖民地就是一部鮮活的圣約，預示著猶太人將在猶大平原結束他們兩千年的流浪歷程。他們將來到這里，建立一個家園，種下一棵樹，扎下它的根系。他們將白手起家，創(chuàng)造如綠色海洋般的柑橘園，這里將是充滿著和平和富足的家園。
第四章 馬薩達，1942
古特曼選擇了46名青年運動的領導人，在他看來，這些精心挑選的年輕特工即將發(fā)生改變，他們將成為馬薩達的新傳教士，他們將使馬薩達成為猶太復國主義者身份標識的新中心地……對于猶太人來說，除了巴勒斯坦再沒有容身之處，除了馬薩達再沒有其他道路。
第五章 呂大城，1948
他完全知曉自己正面臨的悲劇和道德困境。他一直都知道，他這一代人的使命就是清除這個國家的阿拉伯人；也知道，這個任務會有多么可怕。這就是為什么他一直在尋求多種“世故”的方式來清除他們……
第六章 供給房，1957
20 世紀50年代的以色列是一個打了興奮劑的國家。越來越多的人，越來越多的城市，越來越多的村莊，越來越多的一切。然而，盡管發(fā)展如此迅猛，但社會差距卻是很小的。政府致力于全民就業(yè)。它真誠地努力著，為每一個人提供住房、工作、教育和醫(yī)療保健。這個新生的國家，是世界上最平等、民主的國家之一。
第七章 核工程，1967
1955年，總理戴維·本·古里安做出了決定：我們必須以一把新的保護傘代替西方殖民主義的舊保護傘。不再仰賴于西方對中東的霸權，以色列必須建立自己的霸權主義。1956年夏，本·古里安花費了大量時間與顧問們討論，最終提煉出一個觀點，這個觀點在1949年就已經開始醞釀�，F(xiàn)在，他明確指出：以色列必須擁有核選擇。
第八章 定居點，1975
沃勒斯坦、伊曾以及他們的朋友們所創(chuàng)造的現(xiàn)實，將以色列拖入了一個困境，纏繞的死結無法解開。定居點已經在以色列的脖子上套上了絞索。他們創(chuàng)建了一個不堪一擊的人口、政治、道德、司法的現(xiàn)實。而現(xiàn)在，奧弗拉的非法性玷污了以色列本身……這也是為什么，美國和歐洲的開明猶太人為以色列感到羞愧。
第九章 加沙海灘，1991
如果我們要占領加沙，我們就必須擁有一個加沙海灘監(jiān)獄。而如果我們要擁有一個這樣的監(jiān)獄，我們就必須背叛自己。我們必須背叛我們曾經的信念，背叛我們對于未來的期許。所有現(xiàn)在的問題不在于“以土地換和平”�，F(xiàn)在的問題是以土地換取我們的正派。以土地換取我們的人性。以土地換取我們每個人的靈魂。
第十章 和平，1993
經歷了1977年的政治動蕩、定居點的建立、黎巴嫩戰(zhàn)爭之后，和平成為我們反對右翼人士和定居者的悲嘆。和平從來沒有基于一個清醒的歷史判斷，也沒有提出一個現(xiàn)實的戰(zhàn)略預測。和平成了面對持續(xù)的、不堪忍受的沖突所表現(xiàn)出的一種情感、道德及理性立場，成了正在改頭換面的以色列。
第十一章 控訴，1999
“控訴”并不只是一招絕妙的政治策略，而是情感上的真實的抗議吶喊。在整個20世紀90年代期間，阿里耶·德里身上所發(fā)生的事情，和以色列的東方猶太人群體所經歷的事情，都有著驚人的相關性。在建國50年后，以色列正面臨著一場內部抗爭，而這次抗爭將改變它的身份。
第十二章 性，毒品及以色列的現(xiàn)狀，2000
你在耶路撒冷豪曼17號的舞池里看到的，是21世紀的青年們對猶太復國主義事業(yè)強加在他們身上的要求、法令、約束的反抗。夠了，他們說。讓我們生活。讓我們及時行樂。
第十三章 上加利利，2003
堅持這個猶太國家的猶太人特性，委實是生活在刀刃上。
第十四章 現(xiàn)實的沖擊，2006
火箭猛烈襲擊我們的城市和村莊的景象，不僅僅是以色列軍隊無力保護它的國民，也是以色列精英歷史性失敗導致的嚴重后果。以色列的精英們背棄了現(xiàn)實，背棄了國家，不再引領以色列，不再維護以色列的團結一致。以色列精英的每一根纖維都透露著，它想讓以色列成為當代的雅典。但在這片土地、這個地區(qū)，雅典人沒有未來。只要斯巴達動動小手指，雅典就將不復存在。
第十五章 占領羅斯柴爾德，2011
以色列人異常地行動快速、富于創(chuàng)造力、大膽創(chuàng)新。甚至連他們工作的方式都是迷人的。他們不辭辛勞，孜孜不倦。他們被賦予了一種競爭精神——對第一個沖過終點線的需求。并且為了第一個沖過終點線，他們愿意做任何事情。他們從來不說“不行”。他們從不接受失敗，也從不承認失敗。
第十六章 生存挑戰(zhàn)，2013
曾經爆發(fā)了兩次海灣戰(zhàn)爭、兩次黎巴嫩戰(zhàn)爭、兩次巴勒斯坦人大起義——但它們不會威脅到以色列的存在。既然以色列的生存沒有受到威脅，自滿的情緒便開始滋生。以色列人再也不去想他們有多么幸運，不去想一旦迪莫納的核保護傘破裂，會有什么事情降臨在他們身上……
第十七章 在海邊
就其底線而言，猶太復國主義是要復興猶太人的活力。以色列就是一部排除萬難仍然生機勃勃的傳奇。所以這樣的二元性是令人難以置信的。我們是你能想象的最平凡和最棘手的民族。我們不能容忍清教徒般的拘謹或者多愁善感。我們不信任激情的演講或者高大上的概念。而我們每一天都沉浸在驚人的歷史視野中。我們參與的事件遠遠比我們自身更重要，我們是一部史詩電影中的一個衣衫襤褸的角色……
第一章
初見，1897
1897年4月15日的夜晚，一艘小小的火輪悠悠劃過湛藍的地中海，從埃及的塞得港（Port said）抵達雅法城（Jaffa）。船上共有30名乘客，其中，有一隊來自倫敦，途經巴黎、馬賽、亞歷山大港等地的21名猶太復國主義朝圣者。這群朝圣者的領頭人就是我的曾祖父—可敬的赫伯特·本特威奇（Herbert Bentwich）先生。
本特威奇是一名不同尋常的猶太復國主義者 。在十九世紀末那個年代，大多數(shù)猶太復國主義者 都來自東歐，而我的曾祖父卻是一位英國公民；大多數(shù)復國主義者生活貧苦，而他則是一位家境殷實的紳士；大多數(shù)復國主義者投身運動是基于世俗的考量，而他卻懷揣一腔虔誠的信仰。對于那個時期的大部分猶太復國主義者來說，復國運動是他們的唯一出路，而我的曾祖父踏上這條道路，卻是自覺自愿。早在19世紀90年代初期，赫伯特·本特威奇就已立志，要讓猶太同胞再次安居于祖先的應許之地——猶地亞 （Judea）。
這次朝圣之行同樣不同尋常。它是英國中上層階級的猶太人首次踏上以色列土地的開荒之旅。錫安政治運動（Zionism）的發(fā)起者西奧多·赫茨爾（Theodor Herzl）非常重視這21名朝圣者。赫茨爾希望他們可以在夏末的巴塞爾第一次猶太復國主義大會舉行之前提交一份關于以色列的綜合報告，他對于巴勒斯坦土地上的定居者以及對其殖民的前景非常感興趣。但我的曾祖父某種程度上并沒有這樣的勃勃雄心。他心目中的錫安主義 比赫茨爾更為遠大，甚至，是羅曼蒂克式的。沒錯，他癡迷于赫茨爾《猶太國》（der Judenstaat）英文版預言性的美妙描述，親自邀請赫茨爾光臨他名聲顯赫的倫敦俱樂部，并為赫茨爾富有遠見的領袖魅力所折服。就像赫茨爾一樣，他堅信，猶太人應當重返巴勒斯坦。但是，當那艘名為““奧克蘇斯””（oxus）的平底小火輪如刀一般割開漆黑的 地中海時，本特威奇仍然是無可指責的。因為，我的曾祖父從來不曾有通過侵略一個國家來建立猶太國的意愿，他的愿望只是去敬拜上帝耶和華。
恕我要在甲板上多停留一會兒。我需要弄明白”奧克蘇斯”號為何越洋而來，我的祖輩到底是誰，他為什么來到這里。
在即將跨入20世紀時，全世界大約有1100萬猶太人。其中，約有700萬在東歐，200萬在中歐及西歐諸地，150萬定居北美，亞洲、北非和中東的猶太人加起來還不到100萬。
只有身居北美和西歐的猶太人才獲得了解放，享有自由。在俄國，他們受到迫害，在波蘭，他們遭到歧視和排擠，在穆斯林國家，他們作為“被保護者”過著二等公民的生活。即使是在美國 、法國和英國，所謂的“自由解放”也僅限于法理上的名義，反猶主義正甚囂塵上。1897年的基督教國家，內部也并不平靜，很多國家無法平等、尊重地對待猶太人，保障他們自由的人權。
而在歐洲東部地區(qū)，猶太人的處境已然惡化。一種新的、基于種族歧視的反猶主義正在取代古老的、以宗教為基礎的反猶主義。大屠殺降臨了，俄國、白俄羅斯、摩爾多瓦、羅馬尼亞和波蘭的猶太城鎮(zhèn)遭到血腥清洗。大多數(shù)生活在“猶太村”里的猶太人意識到“猶太村”前路斷絕。成千上萬的猶太人舉家遷往埃利斯島（ellis island）。猶太民族的離散再次演變成洪水般的大規(guī)模遷徙。
然而，未來很快就告訴他們，災難會來得更加慘烈。在接下來的半個世紀中，三分之一的猶太人死于屠殺，三分之二的東歐猶太人慘遭屠戮。猶太民族史上最慘痛的浩劫即將來臨。因此，當“奧克蘇斯”號抵達圣地的港灣，猶太人對巴勒斯坦的需求幾乎是顯而易見的：如果他們不在這里泊岸，他們將無路可走。那條逐漸顯露的海岸線，也許是他們唯一的救贖。
當然，還有第二個需求。在1897年之前的千年里，正是得益于偉大的上帝和偉大的猶太人聚居區(qū)，猶太民族才得以綿延生息。與上帝的親密接觸以及與周圍非猶太世界的隔絕，維護了猶太人的身份與文化。猶太人 沒有領地，沒有國家，他們也沒有所謂的自由原則和國家主權原則；是宗教信仰、宗教儀式、強大的宗教故事以及周遭外邦人砌筑的隔離高墻，使他們相偎成一個民族， 代代相傳。然而，在1897年之前的100年里，上帝漸行漸遠，猶太區(qū)的高墻也轟然坍塌。世俗化與解放運動——它們本身的作用倒是有限——日益侵蝕著猶太人的舊有準則。猶太人的民族特性無法維持。即使沒有俄國哥薩克人的屠殺和法國反猶分子的迫害，猶太人也面臨著民族同化的危機。他們曾在歷史大離散中一直維系著非正統(tǒng)猶太教文化的能力，此時正面臨嚴峻考驗。
第三，還有革命的需求。要想繼續(xù)生存下去，猶太人必須將大離散的民族 遷徙狀態(tài)轉變?yōu)橹鳈鄧覡顟B(tài)。在這個意義上說，1897年的猶太復國主義堪稱天才之舉。其奠基人赫茨爾博士，的確兼?zhèn)溆⑿壑髁x和先見之明�？傊�19世紀是西歐猶太人的黃金時代，而赫茨爾預見到了未來。事實上，他們并不知道下一個世紀會出現(xiàn)像奧斯威辛和特雷布林卡集中營這樣的地方，但是他們在19世紀90年代，以自己的方式和行動預防著20世紀40年代的悲劇。他們意識到，了一個根本問題，猶太民族正瀕臨滅絕。他們也意識到解決根本問題仰賴于根本的解決方式：猶太民族的自我變革。而這種變革只能發(fā)生在巴勒斯坦—猶太人古老的家鄉(xiāng)。
我的曾祖父赫伯特·本特威奇當然不會如西奧多·赫茨爾那樣，看問題明晰透徹，他根本不知道，即將到來的下一個世紀會開啟猶太民族史上最具戲劇性的歷史進程。但是，他的直覺告訴他，這是一個激進的時代。他知曉，在東歐正在上演令人發(fā)指的慘劇，也知曉，在西歐醞釀著不可避免的民族同化。他意識到，在東方，猶太人處于危險之中，而在西方，猶太人的信仰陷入危機。我的曾祖父認為，猶太人迫切需要一個新的生存之地，一個新的開始，一種新的生存方式。如果種族要得以延續(xù)，那么，猶太人需要巴勒斯坦這片圣地。
1856年，本特威奇出生于倫敦的白教堂區(qū)。他的父親是一個俄羅斯猶太移民，異地游商，以在伯明翰和劍橋往來兜售珠寶為生。父親希望心愛的兒子能有更大的成就，于是將本特威奇送往上等的文法學校。在學校里，本特威奇表現(xiàn)出色，成績優(yōu)異。深知肩負父母的所有期望，這個嚴于律己的年輕人以努力工作來證明自己。在30歲時，他已經是圣約翰伍德的一名成功律師。
在去巴勒斯坦之前，我的曾祖父是英國猶太社會中的一位重要人物。他的專業(yè)領域是著作權法；他是著名的馬加比餐飲及辯論俱樂部（Maccabean Club）的創(chuàng)始人之一；在生活中，他迎娶了一位美麗典雅的妻子，為他孕育了9個孩子，次年，還會迎來兩個新生兒。
作為一個完全靠自己力量成功的男人，赫伯特·本特威奇有些刻板迂腐。他性格傲慢、堅定、自信、獨立自主而又特立獨行，但是，他也是一個富有浪漫情懷的人，對神秘主義的熱愛是他的軟肋。他屬于維多利亞時代。當他還是小伙子的時候，大英帝國為猶太移民的后裔敞開了國門，對此，他深懷感激之情。本特威奇兩歲時，英國議會誕生了第一名猶太議員；當他15歲時，劍橋大學錄取了第一名猶太學生；29歲時，第一名猶太人進入了上議院。對本特威奇來說，這些里程碑式的進步堪稱奇跡。他并不認為這樣的“人權解放”是遲到的自然權利，而將之視為維多利亞女王統(tǒng)領下的大英帝國的恩惠。
他的外表看起來像威爾士親王，有一雙灰藍色的眼睛、精心修剪的絡腮胡子，以及挺拔的下頜。他像貴族一樣有涵養(yǎng)。盡管出身貧苦，但是，本特威奇完全信奉帝國程。但是，他的直覺告訴他，這是一個激進的時代。他知曉，在東歐正在上演令人發(fā)指的慘劇，也知曉，在西歐醞釀著不可避免的民族同化。他意識到，在東方，猶太人處于危險之中，而在西方，猶太人的信仰陷入危機。我的曾祖父認為，猶太人迫切需要一個新的生存之地，一個新的開始，一種新的生存方式。如果種族要得以延續(xù)，那么，猶太人需要巴勒斯坦這片圣地。
1856年，本特威奇出生于倫敦的白教堂區(qū)。他的父親是一個俄羅斯猶太移民，異地游商，以在伯明翰和劍橋往來兜售珠寶為生。父親希望心愛的兒子能有更大的成就，于是將本特威奇送往上等的文法學校。在學校里，本特威奇表現(xiàn)出色，成績優(yōu)異。深知肩負父母的所有期望，這個嚴于律己的年輕人以努力工作來證明自己。在30歲時，他已經是圣約翰伍德的一名成功律師。
在去巴勒斯坦之前，我的曾祖父是英國猶太社會中的一位重要人物。他的專業(yè)領域是著作權法；他是著名的馬加比餐飲及辯論俱樂部（Maccabean Club）的 創(chuàng)始人之一；在生活中，他迎娶了一位美麗典雅的妻子，為他孕育了9個孩子，次年，還會迎來兩個新生兒。
作為一個完全靠自己力量成功的男人，赫伯特·本特威奇有些刻板迂腐。他性格傲慢、堅定、自信、獨立自主而又特立獨行，但是，他也是一個富有浪漫情懷的人，對神秘主義的熱愛是他的軟肋。他屬于維多利亞時代。當他還是小伙子的時候，大英帝國為猶太移民的后裔敞開了國門，對此，他深懷感激之情。本特威奇兩歲時，英國議會誕生了第一名猶太議員；當他15歲時，劍橋大學錄取了第一名猶太學生；29歲時，第一名猶太人進入了上議院。對本特威奇來說，這些里程碑式的進步堪稱奇跡。他并不認為這樣的“人權解放”是遲到的自然權利，而將之視為維多利亞女王統(tǒng)領下的大英帝國的恩惠。
他的外表看起來像威爾士親王，有一雙灰藍色的眼睛、精心修剪的絡腮胡子，以及挺拔的下頜。他像貴族一樣有涵養(yǎng)。盡管出身貧苦，但是，本特威奇完全信奉帝國程。但是，他的直覺告訴他，這是一個激進的時代。他知曉，在東歐正在上演令人發(fā)指的慘劇，也知曉，在西歐醞釀著不可避免的民族同化。他意識到，在東方，猶太人處于危險之中，而在西方，猶太人的信仰陷入危機。我的曾祖父認為，猶太人迫切需要一個新的生存之地，一個新的開始，一種新的生存方式。如果種族要得以延續(xù)，那么，猶太人需要巴勒斯坦這片圣地。
1856年，本特威奇出生于倫敦的白教堂區(qū)。他的父親是一個俄羅斯猶太移民，異地游商，以在伯明翰和劍橋往來兜售珠寶為生。父親希望心愛的兒子能有更大的成就，于是將本特威奇送往上等的文法學校。在學校里，本特威奇表現(xiàn)出色，成績優(yōu)異。深知肩負父母的所有期望，這個嚴于律己的年輕人以努力工作來證明自己。在30歲時，他已經是圣約翰伍德的一名成功律師。
在去巴勒斯坦之前，我的曾祖父是英國猶太社會中的一位重要人物。他的專業(yè)領域是著作權法；他是著名的馬加比餐飲及辯論俱樂部（Maccabean Club）的 創(chuàng)始人之一；在生活中，他迎娶了一位美麗典雅的妻子 ，為他孕育了9個孩子，次年，還會迎來兩個新生兒。
作為一個完全靠自己力量成功的男人，赫伯特·本特威奇有些刻板迂腐。他性格傲慢、堅定、自信、獨立自主而又特立獨行，但是，他也是一個富有浪漫情懷的人，對神秘主義的熱愛是他的軟肋。他屬于維多利亞時代。當他還是小伙子的時候，大英帝國為猶太移民的后裔敞開了國門，對此，他深懷感激之情。本特威奇兩歲時，英國議會誕生了第一名猶太議員；當他15歲時，劍橋大學錄取了第一名猶太學生；29歲時，第一名猶太人進入了上議院。對本特威奇來說，這些里程碑式的進步堪稱奇跡。他并不認為這樣的“人權解放”是遲到的自然權利 ，而將之視為維多利亞女王統(tǒng)領下的大英帝國的恩惠。
他的外表看起來像威爾士親王，有一雙灰藍色的眼睛、精心修剪的絡腮胡子，以及挺拔的下頜。他像貴族一樣有涵養(yǎng)。盡管出身貧苦，但是，本特威奇完全信奉帝國推行的那套價值觀和社會準則體系。就像一個真正的紳士那樣，本特威奇熱愛旅行、詩歌和戲劇，他喜歡莎士比亞，甚至知道莎翁在湖區(qū)的故居。當然，他并沒有違背猶太教信仰。他同妻子蘇珊共同建立了一個家庭教會，教會中盎格魯人和猶太人和諧相處，一同晨禱、唱贊美詩，研讀坦尼森 和邁蒙尼德 ，舉行安息日儀式，接受牛津劍橋的教育 。本特威奇相信，就像大英帝國在這世上肩負著使命一樣，猶太人也有自己的使命，而看顧在東方遭迫害的猶太同胞，就是身處西方猶太人的使命。我的曾祖父無比堅信，如同大英帝國拯救了他，他也將拯救自己的同胞。對帝國的忠誠和對猶太人使命的忠誠在他心中交織在一起，最終，將他推向巴勒斯坦，指引他帶領著這支獨特的盎格魯—猶太人朝圣團，駛向圣地的海岸。
如果我見到赫伯特·本特威奇，我可能 不會喜歡他；如果我是他的兒子，我確信我會跟他對著干。他的世界，盡是保皇黨、宗教主義、宗族主義，還有帝國，距離我的世界就像有幾個世紀那么遙遠。但是，當我從遙遠的彼端（100多年的距離）觀察他時，我發(fā)現(xiàn)，我無法否認我們之間的共通之處。我驚訝的是，我同那古怪的曾祖父之間，竟有著如此多的共同點。
所以我再次自問：為什么他在那兒？為什么他要踏上那艘火輪？就他個人而言，他并沒有身臨險境，他在倫敦的生活富足而充實，為什么他就這樣駛向雅法？
其中一個解釋就是浪漫主義。1897年，巴勒斯坦尚未落入日不落帝國的王權之下，但英國已經心懷覬覦 。整個19世紀下半葉，英國人對錫安的向往不亞于猶太人。喬治·艾略特的《丹尼爾·德龍達》 鋪就了道路，勞倫斯·奧利芬特（Laurence oliphant）又使之更進一步。在那個殖民時代，錫安的魅力撩撥著英國浪漫主義人士的心弦。對于我的曾祖父這樣一個浪漫的男人、一名猶太人、一位維多利亞時代的紳士來說，這個誘惑簡直無法抵擋。對錫安的渴慕已然成為點燃他整個生命的激情，這決定了他的身份。
另一個解釋更為重要，也更為中肯，即赫伯特·本特威奇是一個走在時代前列的男人。他在19世紀末從白教堂區(qū)奮斗到圣約翰伍德區(qū)的經歷，相當于20世紀猶太人從下東區(qū)進入上西區(qū)。1900年即將到來之際，我的曾祖父面臨著與21世紀美國猶太人所面臨的相同的問題：如何在一個開放的環(huán)境下保持猶太人的民族性，如何防止猶太教信仰被猶太區(qū)的高墻所隔絕，如何引領大離散中的猶太民族走向現(xiàn)代西方化的自由與繁榮。
沒錯，赫伯特·本特威奇離開查令十字路口前往雅法，因為他致力于結束東方猶太人的不幸。他開啟這段航程的主要原因在于他認識到，僅有西方猶太人過上安定生活是遠遠不夠的。因為他享受到了優(yōu)越的生活，但他已經看到伴隨反猶主義而來的挑戰(zhàn)，以及大屠殺之后的災難；他意識到，自己構筑的盎格魯—猶太人的和諧社群正黯然褪色。于是，他橫渡了地中海。
4月16日，他抵達了古老的雅法港口。我看著他在清晨5點起床，走出他的頭等艙；我看著他穿著淺色的夏裝、戴著軟木帽，走上舷梯，登上“奧克蘇斯”號的木甲板；我看著他站在甲板遠眺，太陽緩緩從雅法的拱門和炮塔上方升起。我曾祖父看到的土地就像他所希望的那樣，在溫柔的晨光下閃閃發(fā)光，沉浸在微弱的希望 之光中。
我希望他登岸嗎，我不知道。
我癡迷所有打上英國標簽的東西。就像本特威奇一樣，我深愛這片土地，從蘭茲角到斯諾登尼亞山峰，到大湖區(qū) ；我深愛著英式風情的別墅、酒館以及鄉(xiāng)村；我深愛著早茶、下午茶文化以及德文郡的凝脂奶油；我深深癡迷于赫布里底群島和蘇格蘭高地，以及鋪滿柔軟綠茵的多塞特山丘。英國人對自己民族深深的認同感讓我感到由衷敬佩；同樣，讓我深為迷戀的，還有這座800年間不曾被征服的偉大島嶼的寧靜祥和、綿延不斷的香火傳承，以及舉手投足間的優(yōu)雅風范。
如果赫伯特·本特威奇下船登岸，他將告別這一切。他將把自己、他的孩子、孫子以及曾孫永遠帶離英格蘭蒼翠的土地，而讓我們在這里—荒涼的中東，世代安居。這樣做太愚蠢了吧，這不是太瘋狂了嗎？
但事實并非這樣簡單。不列顛群島并不是我們的，我們只是暫居的過客，因為我們的旅途是那樣漫長又充滿艱辛。綠色的英格蘭只是為我們提供了一個優(yōu)美的臨時避難所，一塊旅途中的暫棲地。當時的人口統(tǒng)計數(shù)據清楚揭示：在赫伯特·本特威奇無法看到的20世紀下半葉，英國的猶太社群將減少三分之一。從1950年到2000年，不列顛群島的猶太人數(shù)量將從40多萬減少到大約30萬。猶太學校和教堂將會關閉，城鎮(zhèn)—比如布賴頓和伯恩茅斯—中的猶太社區(qū)將會大為縮減。異族通婚的比例增加超過50%。年輕的非正統(tǒng)猶太人會疑惑，為什么他們應該是猶太人，意義何在。
類似的進程也會發(fā)生在西歐其他國家。在丹麥、荷蘭、比利時，非正統(tǒng)猶太人的社區(qū)將逐漸消失。門德爾松、馬克思、弗洛伊德 、馬勒、卡夫卡以及愛因斯坦，這些猶太人的思想，200多年來，對現(xiàn)代歐洲的形成產生了至關重要的作用猶太人將逐漸離開歐洲舞臺的中心。歐洲猶太人的黃金時代即將終結。生機勃勃、充滿活力、富于創(chuàng)造的歐洲猶太人，他們的存在將遭到質疑。曾經的黃金時代一去不返。
50年之后，同樣的情況甚至會沖擊強大、富有的美國猶太人社區(qū)。美國社會中猶太人與非猶太人的比率將大幅降低。異族通婚將比比皆是。古老的猶太社群組織將失去活力，幾乎不會有非正統(tǒng)猶太人愿意遵循或者參與猶太教信仰生活。比起歐洲的猶太人，美國猶太人雖仍然充滿活力，猶太人能夠看到21世紀意味著什么，但那幅圖景并不樂觀。
那么，我的曾祖父應該下船嗎？如果他不登岸，我也許將在英國過著富裕而充實的生活。我不用服兵役，不用面臨隨時都會發(fā)生的危險，不用忍受道義兩難的啃噬。我和家人將在多塞特郡有茅草屋頂?shù)泥l(xiāng)村小屋里度過愉快的周末，夏季，我們會去蘇格蘭高地。
如果我的曾祖不登岸，我的孩子也許會只擁有一半的猶太血統(tǒng)。甚至，他們根本不會成為猶太人。不列顛將會抹去我們的猶太身份。在古英格蘭的草甸和新英格蘭的密林，世俗的猶太文化也許將化為云煙。在大西洋的兩岸，非正統(tǒng)猶太人將逐漸消失。
當本特威奇和他的團員下船時，地中海是如此安詳，就像一汪湖水。阿拉伯碼頭工人將”奧克蘇斯”號的乘客接上粗糙的木船。雅法的港口并不像想象中的那么難捱，進城時，這些歐洲的旅行者們發(fā)現(xiàn)，今天恰好是雅法城的集市日。對于集市上懸掛的動物尸體、腥臭的魚和腐爛的蔬菜，有的人感到震驚。他們注意到那些鄉(xiāng)村女子，以及瘦骨嶙峋的孩子們渾濁的眼神。這里的環(huán)境擁擠、嘈雜且骯臟不堪。16位男士、4位女士及1名女仆，打算前往市區(qū)的旅舍，托馬斯·庫克旅游公司派遣的精致馬車很快抵達。剛一駛離混亂的阿拉伯雅法港，這些歐洲人又重新興致盎然。4月的柑橘林散發(fā)出來的甜美氣味，窗外怒放的紅色花朵，以及羞澀的紫色野花，極大地鼓舞了他們的精神。
這21名旅客受到我的另一位曾祖父—希勒爾·約夫醫(yī)生（dr. Hillel yoffe）的熱烈歡迎。他給這群人留下了深刻印象。希勒爾·約夫是6年前來到雅法港，被同一批阿拉伯碼頭工人帶上岸的。在這里，他已經取得了了不起的成就。他的醫(yī)療工作—對根除瘧疾的研究—已聲名遠揚，他的社會工作—作為巴勒斯坦猶太復國主義委員會主席—更是杰出非凡。像這些英國朝圣者一樣，約夫贊成享有優(yōu)越生活的西方猶太人必須扶持窮困的東方猶太人的理念，并以此為己任。這并不只是為了拯救他們，使他們脫離愚昧哥薩克人的魔掌，還有基于向他們傳播科學及教化的道義責任。在這個偏遠的奧斯曼 省的艱苦環(huán)境中，約夫醫(yī)生堪稱推動這一進程的第一人。他的使命，不僅在于醫(yī)治他的病人，也在于救助他的同胞。
……
書單推薦
