《中國人職場必修課：讀懂中國式領導、權力與公司政治》：
　�。ǘ�）向里用力
　　中國文化的第二個特點是“向里用力”，它與“差序格局”密切相關。所謂“向里用力”，通俗講就是低調做人，自我努力，內省反思，自我批評，彼此尊重，自我完善，和諧共處。“向里用力”這一概念是著名思想家、哲學家、國學大師梁漱溟先生在其《中國文化要義》一書中提出的。他說：“中國式人生，最大特點莫過于他總是向里用力�！�…一個人在倫理社會中，其各種倫理關系便由四面八方包圍了他，要他負起無盡的義務．至死方休，擺脫不得。”這段話是講一個人要對他所在的族群負責，不能讓族人丟臉。仔細想一下，幾千年來的確是這個樣子的。巾國人從小就被教育，要靠自己的努力去實現自己的夢想。中國至近代以前的科舉考試就是一個例子，不論貧富貴賤，不論城市鄉(xiāng)村，只要你足夠努力，就有可能十年寒窗，苦盡甘來；去年窮書生，今朝駙馬郎。當然，現在這種情況已經有些改變了，有的人不再靠自己的努力就能夠過著很好的生活。對于“富二代”沒有什么可指責的，畢竟是自己的父輩打下的江山。
　　中國歷來是一個按照家族倫理關系組織起來的社會。改革開放以后，家族倫理關系的情誼特征并沒有消除。仍然保持著一定的生命力。家族倫理關系歸根結底是一種相互間的互相幫助、支持乃至救濟的義務關系，這種關系客觀上對族群和社會的穩(wěn)定都發(fā)揮過積極的作用。梁漱溟先生指出，倫理的社會就是重情誼的社會。倫理社會最可貴的，就是尊重對方。每一個人對于各方的倫理關系，都負有相當義務；同時，其他與他有倫理關系的人，也對他負有義務。全社會的人，就這樣無形中成為一種組織。在這個組織中，人們彼此之間相互尊重，自然有助于組織內部人際的和諧。當社會上大多數人都能夠“向里用力”的時候，社會的和諧包容和社會的穩(wěn)定也就有了保障。所以梁漱溟先生講，中國的倫理只看見此一人與彼一人之間的相互關系，而忽視社會與個人相互間的關系。這雖有缺陷，但其所倡導的互以對方為重的心理。卻是一大貢獻。他說，“倫理本位者，關系本位也。非惟鞏固了關系，而且輕重得其均衡不落一偏。若以此理應用于社會與個人之問，豈不妙哉！”
　　“向里用力”最突出的教義就是孔子倡導的、千百年來為中國人所信奉的關于忠恕之道的8字道德金律——“己所不欲，勿施于人”，或者還可以加上另外8字——“已之所欲，亦施于人”。20世紀90年代，聯合國教科文組織曾發(fā)起過起草《全人類普遍價值宣言》的行動，其問曾有人提出將此道德金律作為普世價值原則，雖然后來此事不甚了了，但其影響力可見一斑。“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，其所倡導“向里用力”的例子也很多，如《學而第一》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”又如《季氏第十六》：“孔子曰：‘君子有九思：視思明，昕思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義�！�”這些言論，都是強調個人自省而不是找客觀原因推卸責任，從而構成儒家學說倫理思想的重要內容。對此，梁漱溟先生曾給予了高度評價：“儒家沒有什么教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他，這是何等精神！人類便再進步一萬年，怕亦不得超過吧。”
　　著名哲學家馮友蘭先生在其《新世訓》一書中對忠恕之道做過專門解讀。他說，所謂忠恕，就是推己及人。己之所欲，亦施于人，是忠。己所不欲，勿施于人，是恕。忠和恕都是推己及人。忠恕有兩種：一種是道德的忠恕觀，一種是待人接物的忠恕觀。道德的忠恕觀強調的是以一個人自己想做什么或不想做什么作為待人的標準，要求別人做到的，自己首先做到；自己不想做的，也不要要求他人去做。這就是所謂的推己及人。待人接物的忠恕觀則強調做人要通情達理，合乎禮儀，多說好話，勸善規(guī)過，尊重他人。奉行忠恕之道，沒有外在壓力，在于內心對自己的要求，這又是典型的向里用力。
　　向里用力和忠恕之道對中國式領導具有十分重要的意義。第一，它是企業(yè)文化建設的重要內容�，F在很多企業(yè)的文化建設完全是照搬國外的東西，不接地氣，要么注重形式，要么強調所謂的普世價值，缺乏中國人所熟悉和了解的內容，兇此制定以后實行起來很難。第二，領導者的榜樣很重要。向里用力和忠恕之道就是一種文化秉性，它是中華文化的核心價值觀。中國共產黨歷來倡導批評與自我批評，通過自我批評，明確自己肩負的責任，并將此作為千部提拔、問責等重要事項的主要依據，以期整頓干部作風。領導者倡導這種文化，能夠在上下級之間、組織成員之問建立一種和諧平等的良好氛圍，彰顯和弘揚企業(yè)精神和公民責任。第三，它要求領導者胸懷要寬廣，無私無畏，敢于擔當，敢于做自我批評，自己的決策，自己負責，而不是推諉或找客觀原因。第四，倡導這種文化，能夠處理和解決好利益分配方面的矛盾，盡可能地做到公平公正。
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