《信息與心理內(nèi)容》是一部從自然主義視角研究心理內(nèi)容的心靈哲學(xué)著作，重點(diǎn)分析和梳理了自然主義者訴諸信息及其相關(guān)概念對心理內(nèi)容進(jìn)行自然化時(shí)所面臨的種種問題，并在此基礎(chǔ)上通過對信息及其特征和信息的本體論地位做出新的說明，嘗試解答這些問題。
《信息與心理內(nèi)容》內(nèi)容既有對當(dāng)前西方心靈哲學(xué)中心理內(nèi)容自然化研究的總體發(fā)展態(tài)勢的把握，又包括對德雷斯基、米麗肯、博格丹、福多等信息語義學(xué)代表人物的相關(guān)思想的具體分析，還涉及對馬克思主義內(nèi)容理論的解讀與回應(yīng)。
《信息與心理內(nèi)容》適合心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究者和研究生閱讀，也適合對人工智能、信息科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識論感興趣的讀者。
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適讀人群 ：本書適合心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的研究者和研究生閱讀，也適合對人工智能、信息科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識論感興趣的讀者。
利用信息和信息語義學(xué)來發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論，進(jìn)而構(gòu)建出馬克思主義的內(nèi)容理論，在當(dāng)前具有很強(qiáng)的可行性。一方面，西方信息語義學(xué)的發(fā)展不斷為我們提供一些新的、有價(jià)值的成果，另一方面，當(dāng)前國內(nèi)已經(jīng)有了不少利用信息概念發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論的嘗試。更為重要的是，一門以信息冠名的哲學(xué)分支正在興起，國內(nèi)外哲學(xué)界都有很多人對此寄予厚望。以信息為基礎(chǔ)說明心理內(nèi)容既是自然化運(yùn)動中信息語義學(xué)的核心目標(biāo)，也是信息哲學(xué)的重要研究內(nèi)容。因?yàn)樾畔⒄軐W(xué)主要的研究綱領(lǐng)針對的就是信息概念本身的研究和此概念的哲學(xué)應(yīng)用。而信息語義學(xué)的研究同樣少不了這兩項(xiàng)任務(wù)。有鑒于此，本書擬通過對信息語義學(xué)的研究，批判地借鑒西方哲學(xué)內(nèi)容研究的成果，為我國內(nèi)當(dāng)前的內(nèi)容理論研究作一粗淺嘗試。
在我們進(jìn)行思維、想象、認(rèn)知等各種心理活動的時(shí)候，我們會認(rèn)為我們的頭腦中有相應(yīng)的內(nèi)容，這是哪怕最徹底的唯物主義者也不會否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)。例如，按照馬克思哲學(xué)的看法，意識、思維具有形式和內(nèi)容兩個(gè)方面，內(nèi)容具有主觀的存在方式。但是，對這個(gè)內(nèi)容我們應(yīng)如何理解？它到底是什么？它與外部世界是什么關(guān)系？與我們的身體是什么關(guān)系？它是純粹精神性的存在還是物質(zhì)呢？實(shí)際上，內(nèi)容問題一直以來都是哲學(xué)研究中的一個(gè)重要問題。在當(dāng)代語言哲學(xué)和心靈哲學(xué)的研究中，內(nèi)容有時(shí)候甚至?xí)豢醋魇且饬x的同義詞，可見其重要性。但是，對內(nèi)容和意義的研究并不是當(dāng)代西方哲學(xué)的專利，馬克思主義哲學(xué)同樣關(guān)注內(nèi)容問題。馬克思主義經(jīng)典著作中有大量關(guān)于內(nèi)容和心理內(nèi)容的直接論述，這些論述是我們當(dāng)前研究和發(fā)展馬克思主義內(nèi)容理論的主要參考依據(jù)。
事實(shí)上，國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究中已經(jīng)積累了大量的關(guān)于內(nèi)容問題的研究成果�？傮w來看，這些成果主要是從兩個(gè)方面著手的。一是通過研究內(nèi)容與形式的關(guān)系來研究內(nèi)容，二是通過思維與存在的同一性關(guān)系來研究內(nèi)容。尤其是20世紀(jì)60～80年代對思維和存在同一性的研究一度成為哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，受此影響，關(guān)于內(nèi)容的研究也大大向前推進(jìn)了。除了上述直接針對“內(nèi)容”這一概念的內(nèi)容研究之外，圍繞與“內(nèi)容”相關(guān)的其他形式的概念進(jìn)行的內(nèi)容研究更是成果顯著。甚至可以說，整個(gè)馬克思主義認(rèn)識論中的所有范疇，都要么能夠直接被歸屬于心理內(nèi)容，要么與心理內(nèi)容密不可分。在此對整個(gè)馬克思主義認(rèn)識論涉及的內(nèi)容研究進(jìn)行詳細(xì)的梳理是不切實(shí)際的，而且沒有必要。因?yàn)楸緯哪繕?biāo)并不是要涵蓋馬克思主義內(nèi)容研究的所有方面和維度，而只是要從信息的角度來研究馬克思主義內(nèi)容理論，特別是要借鑒西方心靈哲學(xué)中的信息語義學(xué)研究成果為達(dá)成這一目標(biāo)服務(wù)。鑒于信息概念和內(nèi)容概念本身的復(fù)雜性，本書沒有更多的篇幅容納其他內(nèi)容了。
目錄
總序/i
前言/v
第一章 寬內(nèi)容、窄內(nèi)容、粗內(nèi)容、細(xì)內(nèi)容/1
第一節(jié) 孿生地球思想實(shí)驗(yàn)與外在主義引發(fā)的問題/3
第二節(jié) 孿生地球思想實(shí)驗(yàn)的信息語義學(xué)重構(gòu)和解讀/5
第三節(jié) 孿生地球思想實(shí)驗(yàn)的繼續(xù)與問題的深化/8
第四節(jié) 心理內(nèi)容：從寬窄到粗細(xì)/11
第二章 心理內(nèi)容的自然化歷程/15
第一節(jié) 自然主義的本體論承諾/15
第二節(jié) 心理內(nèi)容的自然化進(jìn)路/22
第三節(jié) 信息何以可能/27
第三章 信息語義學(xué)的一般問題/30
第一節(jié) 什么是信息語義學(xué)/31
第二節(jié) 信息語義學(xué)的代表方案/34
第三節(jié) 信息語義學(xué)和目的論語義學(xué)/37
第四章 德雷斯基的內(nèi)容理論與錯(cuò)誤表征/43
第一節(jié) 通信理論的適當(dāng)改造/44
第二節(jié) 信息的語義理論/48
第三節(jié) 德雷斯基對錯(cuò)誤表征的說明/52
第五章 目的論的內(nèi)容理論/59
第一節(jié) 米利肯的內(nèi)容理論/60
第二節(jié) 博格丹對內(nèi)容的說明：增量信息/68
第三節(jié) 博格丹對內(nèi)容的說明：從目的論到語義學(xué)/76
第六章 福多的非對稱依賴性理論/86
第一節(jié) 思維媒介及其自然化/86
第二節(jié) 析取問題/88
第三節(jié) 表征問題和錯(cuò)誤問題/91
第七章 信息及其特征/96
第一節(jié) 信息與形式/96
第二節(jié) 信息與意義/101
第三節(jié) 信息與實(shí)在/104
第四節(jié) 信息是什么/108
第八章 信息的本體論說明/113
第一節(jié) 本體論的概念澄清/114
第二節(jié) 馬克思主義的物質(zhì)本體論/117
第三節(jié) 自然主義的多層次本體論/121
第四節(jié) 信息的本體論地位/125
第九章 關(guān)于信息語義學(xué)的若干思考/132
第一節(jié) 信息語義學(xué)的成果能說明什么/132
第二節(jié) 一種可能的信息語義學(xué)方案/136
第十章 馬克思主義的內(nèi)容理論之重新解讀/142
第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家論內(nèi)容/142
第二節(jié) 借鑒信息語義學(xué)的積極成果發(fā)展馬克思主義內(nèi)容理論/150
參考文獻(xiàn)/156
后記/161
《信息與心理內(nèi)容》：
一、自然主義
自然主義的起源可以追溯到古希臘的自然哲學(xué)。米利都學(xué)派的泰利士（Thales）有“科學(xué)之父”之稱，他是第一個(gè)不借助超自然原因來解釋自然事件的哲學(xué)家。有人認(rèn)為：“現(xiàn)代科學(xué)是認(rèn)識論的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物（這種認(rèn)識論始于恩培多克勒），它通過確切的觀察來證明它的認(rèn)識觀的正確性。”②所以，古希臘自然哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的這種經(jīng)驗(yàn)主義的研究原則是符合自然主義精神的（當(dāng)然，這只說明自然主義與經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)系緊密，并不說明兩者總是一致的）。自然主義有許多不同的劃分方法，一種常見的分類是把自然主義分為形而上學(xué)的自然主義和方法論的自然主義。形而上學(xué)的自然主義又稱為本體論的自然主義或者哲學(xué)自然主義，它是一種哲學(xué)世界觀，主張世界上除了自然科學(xué)研究的各種自然要素、原則和關(guān)系之外什么都沒有。因此，在形而上學(xué)的自然主義看來，與意識或者心靈相關(guān)的所有屬性都可還原為自然或者隨附于自然�！白匀粚�(shí)體的特殊性在于它們本身不是認(rèn)識評價(jià)的術(shù)語。因此，一直有人認(rèn)為用自然實(shí)體的習(xí)慣用語來分析認(rèn)識術(shù)語將會產(chǎn)生對認(rèn)識術(shù)語本質(zhì)的令人滿意的解釋。本體論的自然主義認(rèn)為信念有其認(rèn)識地位，是因?yàn)樗鼈儞碛锌梢灾该鞯姆钦J(rèn)識的屬性。這些屬性就是自然事實(shí)，并且應(yīng)當(dāng)包含在我們對宇宙的最好理解之中�！雹俜椒ㄕ摰淖匀恢髁x，則僅僅涉及科學(xué)的方法論，而不關(guān)注何物存在這樣的本體論問題。方法論的自然主義僅僅是提供了一個(gè)研究框架，對自然規(guī)律的科學(xué)研究要在這個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行。當(dāng)然，具體的方法論的自然主義觀點(diǎn)必然有其自身的本體論承諾。本書所說的自然主義指的是當(dāng)代的自然主義，特別是于20世紀(jì)后半葉盛行起來的自然主義。當(dāng)代自然主義的復(fù)蘇和盛行首先得益于自然科學(xué)在解釋世界時(shí)所獲得的巨大成功。相對于前科學(xué)時(shí)代的一切自然哲學(xué)和形而上學(xué)體系，自然科學(xué)的概念、方法和規(guī)律對世界的解釋更能令人信服。以物理學(xué)為主要代表的自然科學(xué)的昌盛，使自然主義煥發(fā)出前所未有的生機(jī)。所以到了20世紀(jì)的最后幾十年，幾乎沒有哲學(xué)家樂意說自已是一個(gè)非自然主義者②。因此當(dāng)代自然主義成為20世紀(jì)英美哲學(xué)界最主要的思想傾向之一。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中就表達(dá)了鮮明的自然主義傾向：能說的東西就是能用自然科學(xué)命題所說的東西。此后的分析哲學(xué)家無不受此傾向影響。從維特根斯坦、石里克到奎因再到普特南和福多，分析哲學(xué)的演進(jìn)同時(shí)體現(xiàn)出自然主義的發(fā)展脈絡(luò)。
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