“為我們自己的”和“對我們自己的”道德教育 
在日常的學校生活中，所謂德育自然是針對學生的實踐。很少有人明晰、自覺地認識到，存在也必須存在一種針對我們教師自身的道德教育——教師專業(yè)倫理（或者“職業(yè)道德”）的修養(yǎng)。教師專業(yè)倫理修養(yǎng)、建設的實質，就是為師者“對我們自己的”，也是“為我們自己的”最重要的德育。 
一、為何師德修養(yǎng)是“為我們自己的”德育？ 
“對我們自己的”、“為我們自己的”是一種有趣的相互解釋、相互支持的關系。因為“對我們自己”的德育——師德修養(yǎng)首先是為師者“為自己的”最重要的自我教育。最重要的原因包括—— 
1.師德修養(yǎng)的實質是教師的“為己之學” 
之所以要修養(yǎng)師德，是因為教師專業(yè)倫理是我們?nèi)松�與職業(yè)生活質量的最主要的保障。做一個幸福的普通人和做一個幸福的教師，都需要我們修養(yǎng)并且恪守教育的專業(yè)倫理。 
德福一致，被公認為倫理學的公理。這是因為就精神意義上的幸福（“雅福”）而言，沒有人可以不講道德而獲得幸福，就像沒有人可以做到“做了虧心事”還真的能“不怕鬼敲門”。就像王陽明曾經(jīng)說的，即便是臉皮再厚的慣偷，“喚他做賊，他還扭捏”！反之，高品質的人生，坦蕩、寧靜的幸福生活當然就需要無愧于天地和他人的行為規(guī)范。即便是包含功利計較的幸福（“俗福”），從總概率上說，遵守道德也一定是“劃得來”的生活智慧。因為如果總體上不是“善有善報，惡有惡報”，就沒有人會理會社會生活中的“交通規(guī)則”，則社會生活就會遭遇無窮無盡的交通事故而最終無以為繼。也正是因為這一點，倫理學家才解釋說，惡人反而活得更好之類的錯覺緣于人們對那些德福一致反例的震驚，而這一震驚恰恰證明“善有善報，惡有惡報”的原則從根本上說是更為合乎自然、必然的心靈秩序。 
如果我們承認德福一致這個公理，則修養(yǎng)道德，尤其是修養(yǎng)師德當然就是“為我們自己的”幸福生活所做的自我努力。 
2.“對我們自己的”教育也是專業(yè)上的自我提升 
每一個從教的人，都希望獲得“得天下英才而教育之”的幸福人生。從教育專業(yè)人的角度，師德更是我們收獲教育幸福的根本保證。 
幸福是人的目的性自由實現(xiàn)的人生狀態(tài)。沒有“目的性”，或者沒有“人的”“目的性”，就等于沒有健康、正常人生應有的夢想。而沒有夢想，當然就不可能有夢想實現(xiàn)的人生及喜悅。許多教師遭遇職業(yè)倦怠，或者在教育生活中渾渾噩噩、索然無味地打發(fā)光陰，是因為他們沒有教育家應有的事業(yè)心，或者“教育夢”，或者，其某些所謂的“夢想”其實不過是一些追名逐利的豬槽邊上的尋覓——將工具性目標看成是人生終極目的的偽夢想。因此，愛崗敬業(yè)或者有教育之夢等等，說到底乃是教師獲得教育幸福的第一前提。換言之，不斷形成、提升教育事業(yè)的動機水平，實現(xiàn)教育人生境界的提升乃是教師自我修養(yǎng)的第一要義。 
人的目的性自由實現(xiàn)還需要有專業(yè)的本事。專業(yè)的本事當然首先包括業(yè)務上的本事。教不好數(shù)學的數(shù)學老師當然很難在數(shù)學課教學里獲得幸福的喜悅，著名數(shù)學家陳景潤在做中學數(shù)學老師時就曾經(jīng)備感挫折。同理，在學科專業(yè)、教育專業(yè)修養(yǎng)上有缺失的任何一個科任老師也很難享受任一科目教育的“怡然之樂”。專業(yè)的本事還不僅僅是“業(yè)務”，也包括專業(yè)道德。比如，一個語文老師愛學生的第一件要緊事就是教好語文。因為倘若不能給孩子們的語文學習以應有的幫助同時又宣稱“愛學生”，就顯得十分可笑、虛幻。同時，業(yè)務不僅是包括，還需要專業(yè)道德。比如沒有事業(yè)心（不愛崗敬業(yè)）、沒有從事教育的內(nèi)在熱情，成為“好教師”的概率為零；又比如，不遵守專業(yè)倫理，師生關系、同事關系等等非常糟糕的老師，即便業(yè)務好也會在效益上打折扣，流失本該擁有的更為豐沛的教育幸福。因此，從這一角度看，教養(yǎng)即業(yè)務，專業(yè)倫理的修養(yǎng)也是我們做教師的應有的“本事”。 
總之，師德建設從根本上是教師的“為己之學”。從根本上來說，師德修養(yǎng)是我們做教師的人“為我們自己的”、“對我們自己的”自我教育。 
二、如何開展“對我們自己的”自我德育？ 
如果我們承認教師專業(yè)倫理的修養(yǎng)是“為我們自己的”、“對我們自己的”自我教育，那么，如何開展這一“對我們自己的”德育就十分重要。一般說來，師德修養(yǎng)的基本路徑有如下兩個方面。 
1.教育倫理的專業(yè)研習 
教育家赫爾巴特將倫理學看成是教育學的兩大基礎之一（另外一個學科是心理學），是有道理的。不僅在于倫理學有助于界定教育的目的，也在于倫理學有助于教育效能的提升。但是近代以來，教師的培育、養(yǎng)成，教育倫理的修養(yǎng)所占成分極低。考慮到教育質量低下、教育風氣敗壞的普遍現(xiàn)實，這一缺憾實在是令人扼腕之至。因此，對于有良知的教育者而言，自覺修養(yǎng)教育倫理實在是當務之急的基本功課。 
教育倫理的學習、研究，我們需要考慮三個最主要的領域。首先，教師必須有一般倫理學的學習經(jīng)歷。其實一般人也要學習倫理學。比如學習過亞里士多德關于勇敢的論述的人，當然會更自覺地遠離怯懦與莽撞，修養(yǎng)真正的勇敢之德。我們做教師的要做孩子們的人生導師，若我們是倫理學上的“睜眼瞎”，則后果十分可怖。其次，教師要研究倫理在教育應用中的特殊性。法官的公正不等于教師的公正，家長的自然之愛也不同于教師的倫理關懷。不做教育倫理上的明白人，就意味著接受低效、灰暗的教育人生。最后，教師要修養(yǎng)建構教育倫理規(guī)范的自覺性。許多教育管理部門喜歡不斷自上而下頒布“師德規(guī)范”，教師們也往往只是逆來順受，被動接受這些看起來十分重要的職業(yè)規(guī)矩。如果我們承認專業(yè)倫理的研習是“為己之學”，我們就應該變他律為自律，為自己的教育人生去自我立法。而自我立法的本事當然又需要我們通過不斷研習教師倫理學去自覺修煉。 
2.教育實踐的倫理反思 
師德修養(yǎng)的另外一個基本路徑是保持對于教育實踐的倫理反思態(tài)度與習慣。除了對一般倫理原則的恪守，這一反思態(tài)度與習慣需要特別針對以下兩種教育實踐帶來的特殊性。 
首先是具體教育職業(yè)的特殊性。所謂教育職業(yè)的特殊性指的是教師的工作場域不同于一般的個人、農(nóng)民、法官、公務員，教師的日常生活主要是在學校，教學、科研、社會服務是我們最最主要的任務。在日常教學生活中，在教學研究、科學研究中有哪些倫理問題？在不同領域工作的老師在教學倫理實踐上會遭遇怎樣不同的挑戰(zhàn)？在給社會提供教育服務時應當具有哪些道德的敏感性？教師是普通公民，在日常生活中要不要回應“你還是個教師嗎”這樣的詰問？ 
其次是具體教育人生的特殊性。所謂教育人生的特殊性是指教師職業(yè)倫理發(fā)展的時間維度的特殊性。人生的不同階段有不同的舞臺，臺臺都有不同的風景。比如一個新手、一個成熟的中年教師、一個即將退休的老教育工作者，他們面對的教育生活實際就有很大的差異……因此，教育實踐的倫理反思是一種對教育人生的生涯元反思。同理，處于不同學段的老師，比如學前、小學、中學、大學教師面對的教育對象、教育內(nèi)容等等如此不同，沒有結合學段實際的倫理反思怎么可能是真正的實踐反思？ 
一言以蔽之，教育實踐的倫理反思的最高旨趣在于學以致用、解決現(xiàn)實問題，即在理論學習的基礎上做面向教育實踐、服務教育實踐、提升教育實踐的倫理功夫。 
三、“師道文叢”的主要努力 
“師道文叢”所收著作，是多年團隊努力的結晶。從1998年起，本人一直保持對教師專業(yè)倫理的學術興趣，從《教師倫理學專題——教育倫理范疇研究》（2000），到《走向新師德——師德現(xiàn)狀與教師專業(yè)道德建設研究》（2009），再到這套叢書，都是本人及我指導的研究生團隊（主要是博士生，現(xiàn)在他們大多工作在各大知名院校）篳路藍縷、努力前行的見證。 
這一次，我們的“野心”主要集中在兩個領域：一是面向實踐的教育倫理分析，二是分學段的教師倫理建構。 
之所以要“面向實踐的教育倫理分析”，是因為實踐中已經(jīng)積攢了太多的倫理問題，需要我們勇敢去面對。曾經(jīng)有教育主管部門希望我編一本分析“校長開房”之類“典型師德案例”的教師讀本，被我斷然拒絕。原因是，真正在專業(yè)上“典型”的師德事件往往不是官員們所要面對的突發(fā)、偶發(fā)的惡性師德新聞（那些反而不是常例），而是教師們正常、日常的教育生活中必須天天面對的倫理課題。比如：教育內(nèi)容如何選擇、教育方法如何斟酌，才合乎專業(yè)倫理？新世代的師生關系怎樣建構才能公正而有溫情？教師的懲戒權如何獲得教育性的保障？如何處理家校關系，既形成教育合作又保障教育的尊嚴？教師的專業(yè)形象如何避免神化與魔化的惡性循環(huán)？如此等等。我們希望通過對典型案例的分析，與讀者一起形成對于教育倫理的系統(tǒng)觀察、分析與建構。 
“分學段的教師倫理建構”更是我們念茲在茲的希望。遍觀國內(nèi)書市或圖書館有關教師倫理、教師職業(yè)道德的著作，對教師真正有益的為數(shù)聊聊。其主要原因之一就是大而化之、籠而統(tǒng)之，將不同學段“一鍋煮”。而事實上幼兒園教師、中小學教師、大學教師雖然有教育倫理的一致性，但是由于教育生活的巨大差異，他們所要面臨的倫理課題也差異甚大。就像幼兒園的小朋友不同于已經(jīng)成年的大學生，學前到大學各學段教育倫理內(nèi)容結構、主題、重點、背景均大不相同。不做專門、具體的研究，“對我們自己的”、“為我們自己的”道德教育如何做到有的放矢、因材施教？也許，我們已經(jīng)完成的分階段教師倫理研究還是一顆剛剛發(fā)芽、不算強大的種子，但是種子既然已經(jīng)發(fā)芽，只要不乏陽光雨露，假以時日，這一領域的中國教育倫理研究的參天大樹就可以被我們理性期待。 
基于以上宗旨，本套叢書從2012年起就開始了整體策劃，歷經(jīng)一線調(diào)研、集體研討、頂層設計、研究與寫作等階段。最終我們集體呈現(xiàn)給讀者的是4本分學段師德案例（分析）讀本、4本分學段教師倫理學研究，以及一本《教師專業(yè)倫理基礎與實踐》，總共9本著作。嬰啼初試，瑕疵難免，但這套師道文叢“為我們自己的”初心執(zhí)著而真誠。其突出功能與特色在于，我們希望通過集體的努力為全國同行提供一套系統(tǒng)、專業(yè)、可讀的“對我們自己的”德育教材與教參。閱讀、研討、交流、建構，我們由衷希望“師道文叢”能夠對大家的教師專業(yè)倫理研習、提升有所裨益！ 
檀傳寶 
2015年12月31日，京師園三樂居
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