為什么要進(jìn)行漢語基督教文獻(xiàn)的整理和研究？有幾點(diǎn)原因： 第一，改革開放以來的中國基督教研究經(jīng)歷了一系列研究范式的轉(zhuǎn)移，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界正從“西方傳教運(yùn)動在中國”（Western missionary movement in China）或者“基督教在中國（Christianity in China）”轉(zhuǎn)向“中國基督教的研究（Chinese Christianity）”；第二，這一研究范式強(qiáng)調(diào)的是中國基督教自身的內(nèi)容與特點(diǎn)，也就更加注重漢語寫作的基督教文獻(xiàn)資料，這里不僅是語言的翻譯，更重要的是漢語語言文化對基督宗教及文化的涵化（acculturation）和詮釋。實(shí)際上，漢語詮釋的基督教既影響到基督教在中國環(huán)境中的呈現(xiàn)，也為中國文化增添了新的內(nèi)容；第三，漢語文獻(xiàn)書目整理研究的基礎(chǔ)建設(shè)將會為中國基督教研究提供新的資料視野和很大的便利，有助于提升學(xué)科水平；第四，強(qiáng)調(diào)漢語，并不是排斥西文的中國基督教文獻(xiàn)，海內(nèi)外尤其北美歐洲出版的大型中國基督教文獻(xiàn)指南，為整理漢語基督教文獻(xiàn)書目提供了有利條件和可以借鑒的經(jīng)驗。
　　一、 漢語文獻(xiàn)的定義與基本內(nèi)容
　　本文所說的基督教，包括了天主教、基督新教和東正教三大教派。其漢語基督教文獻(xiàn)的定義是： 由傳教士和中國信徒撰寫、翻譯或由基督教機(jī)構(gòu)出版的涉及基督教相關(guān)主題的中文文獻(xiàn)資料。其中包括： 純粹的神學(xué)著述，基督徒或基督教機(jī)構(gòu)的文化教育、醫(yī)療慈善等社會活動和事業(yè)的資料，基督徒和基督教機(jī)構(gòu)的一些純世俗主題的文字資料（如文史哲、社會科學(xué)、自然科學(xué)、音樂、美術(shù)等）以及中國社會人士的評論或者反對基督教的材料。
　　從研究對象以作者或出版者身份而言，大致包括三類： 第一類是傳教士與中國基督徒以漢語撰寫和編著與基督教有關(guān)的文字，包括了著述、手稿、書信、報告、日記、報刊、圖片（和中國有關(guān)）、差會、教堂、傳教士自主印發(fā)的宣教小冊子、宣傳單等，地圖、檔案、縮微（版本信息、收藏地、內(nèi)容簡介等）；第二類是非教徒的中西人士所撰寫編著的有關(guān)認(rèn)識、肯定或者批評反對基督教的文字；第三類是鑒于明末以來基督教傳播運(yùn)動也是中西文化交流的重頭戲，所以傳教士和中國基督徒撰寫、編著及基督教出版機(jī)構(gòu)出版的各類世俗讀物也在搜集整理之列，以反映在華基督教運(yùn)動的全貌。
　　漢語基督教文獻(xiàn)的產(chǎn)生和積累有一個由少及多的歷史過程。明清以前基督教在唐代和元代兩度傳入中國，但都影響有限，僅有很少但極珍貴的漢語基督教文獻(xiàn)如《大秦景教流行中國碑》等流傳下來。從明末開始，基督教各個教派先后進(jìn)入中國，先是1582年耶穌會等天主教修會傳教士東來、1715年俄羅斯東正教傳教士進(jìn)入北京，1807年新教傳教士到達(dá)廣東。鴉片戰(zhàn)爭后，伴隨著西方列強(qiáng)在中國的擴(kuò)張，基督宗教開始了與中國文化大規(guī)模的接觸、碰撞與融合，并逐漸在中國傳播開來。在這一過程中，眾多天主教、基督新教的傳教士、中國信徒及非信徒的中國知識分子、留下了大量的涉及新舊兩教的漢語文獻(xiàn)，另有少量東正教漢語文獻(xiàn)。
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