作者重點(diǎn)討論了四位主要的改教家路德、加爾文、茨溫利、門諾的神學(xué)思想,并闡發(fā)了改教神學(xué)對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的意義。作者試圖理解每一位改教家的思維模式及改教背景,以避免用現(xiàn)代的問題和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)改教家的思想和動(dòng)機(jī)的傾向。作者將重洗派神學(xué)家門諾作為主要的改教家之一來(lái)討論,有助于讀者理解對(duì)現(xiàn)代基督教影響深遠(yuǎn)的重洗派傳統(tǒng)。
我非常高興看到《改教家的神學(xué)思想》的中文版面世。這本書的英文版自1988年出版以來(lái),便經(jīng)歷一再的翻譯和出版,無(wú)論是在東方還是西方,它已被譯成多種語(yǔ)言,包括意大利語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)以及韓語(yǔ)。如今,在約翰·加爾文(他是本書所涉及的主要人物之一)五百年誕辰之際,這本書的中文版剛好出版面世,可為中華民族中最大語(yǔ)言群體的讀者所得,此實(shí)乃一大幸事。
像佛教和伊斯蘭教一樣,基督教從其兩千多年前初登人類歷史舞臺(tái)之時(shí)起,便懷著普世的目標(biāo)。耶穌最初的門徒們也都明白,他們的信仰是為著整個(gè)世界的。而耶穌在世上最后的話語(yǔ)也為他們所牢牢銘記:“所以,你們要去,使萬(wàn)民作我的門徒,奉父、子、圣靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓(xùn)他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了”(太28:19-20)。
關(guān)于基督教是如何開始傳人中國(guó)的這一問題,還需要進(jìn)一步的研究和探討,因?yàn)楹芏嗟募?xì)節(jié)仍掩蓋于歷史的霧靄之中。1625年,正當(dāng)宗教改革運(yùn)動(dòng)在西方即將落下帷幕之時(shí),著名的聶斯托利碑(Nestorian Stone/Hsianmonument)在中國(guó)的陜西省出土了。此碑樹于781年,碑文用敘利亞文和中文同時(shí)鐫刻,題為《大秦景教流行中國(guó)碑》。從它以及其他證據(jù),我們得知,一位名為阿羅本(Alopen)的修士曾于635年到過(guò)中國(guó),并受到了唐太宗(627-649)的歡迎,唐太宗還學(xué)習(xí)了阿羅本所帶來(lái)的基督教經(jīng)典(《圣經(jīng)》?)。他特許阿羅本在唐代的都城設(shè)立修道院并傳播耶穌基督的福音。大概150年以后,即781年樹立聶斯托利碑的時(shí)候,基督教的新舊約圣經(jīng)已被譯成中文,并且更多的基督教修道院在中國(guó)中部涌現(xiàn)出來(lái)。
這段歷史的重要性是毋庸置疑的,但是最近在中國(guó)東部江蘇省出土的一些石碑,把基督教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間大大提前了。汪維藩教授認(rèn)為,關(guān)于耶穌的福音,極有可能早在東漢時(shí)期(公元25-220)便已傳人中國(guó)。漢碑石刻不僅包含著布道的內(nèi)容,還包含了古基督教的一些象征,比如魚(這是對(duì)耶穌的一個(gè)常見的象征,因?yàn)樵谙ED語(yǔ)中,“魚”ichthus乃是由希臘語(yǔ)“耶穌基督、上帝的兒子、救世主”幾個(gè)詞的首字母組成的),以及鳳凰(鳳凰象征著耶穌的死而復(fù)活)。進(jìn)一步的,這些石碑上還有對(duì)創(chuàng)世、墮落、逾越節(jié)羊羔、耶穌的誕生、耶穌死而復(fù)活等圣經(jīng)故事栩栩如生的描述。
新約圣經(jīng)告訴我們,為了應(yīng)對(duì)那些嚴(yán)重的迫害,耶穌在耶路撒冷最初的那些追隨者們“分散到四處去傳道”(徒8:4)。這些追隨者們最初所到的地方中包括安提阿,即敘利亞的都城,同時(shí)也是羅馬的第四大城市。在那里,耶穌的這些追隨者們開始被人們稱為基督徒。安提阿是著名的絲綢之路這一連接?xùn)|西方的主要商路最西端的終點(diǎn)站。沿著該商路,絲綢、香料和其他的商品,從波斯、大草原和中國(guó)滾滾而來(lái)。汪維藩教授說(shuō)過(guò).“沿著絲綢之路我們便可輕松地追蹤到福音傳人東漢的足跡:從耶路撒冷開始、途徑撒瑪利亞、敘利亞到達(dá)如今的伊拉克、伊朗、阿富汗,而后新疆、敦煌,一直到長(zhǎng)安(即今天的西安)。古代的基督徒歷經(jīng)艱苦和磨難,千里迢迢地到達(dá)了我們的國(guó)度。為此,我們要滿懷感激地說(shuō)道:‘帶來(lái)福音者,其腳步何其美!
當(dāng)這些重要的事件在東方現(xiàn)身時(shí),在西方,基督教也經(jīng)歷了其自身信仰、傳統(tǒng)和崇拜模式的發(fā)展。其中,16世紀(jì)的新教改革是發(fā)展過(guò)程中的重要一環(huán)。臨近中世紀(jì)(1300-1500)末的時(shí)候,一股研習(xí)圣經(jīng)的興趣復(fù)興了,其中包括了對(duì)于最初書寫圣經(jīng)文本的古希伯來(lái)語(yǔ)和古希臘語(yǔ)等古語(yǔ)言的興趣。在15世紀(jì)中葉西方出現(xiàn)的印刷術(shù)(印刷術(shù)在此之前早已在中國(guó)發(fā)明)則加速了這門新學(xué)問的發(fā)展,并使人們產(chǎn)生了在上帝之言的基礎(chǔ)上改革和更新教會(huì)的愿望。而這就是新教改革出現(xiàn)的總體環(huán)境。
蒂莫西·喬治(Timothy George),美國(guó)桑福德大學(xué)比森神學(xué)院第1任院長(zhǎng)、教會(huì)史與歷史神學(xué)教授、牧師,《今日基督教》雜志執(zhí)行編輯。致力于宗教改革思想的研究,正在主編二十八卷的“宗教改革圣經(jīng)注釋”叢書。著有《耶穌的標(biāo)記》《加拉太書注釋》《慕迪與福音派傳統(tǒng)》等多部著作。
中文版序言
第一版序言
第二版序言
1 概論
宗教改革運(yùn)動(dòng)研究的不同角度
分期問題
從政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面解釋宗教改革
教會(huì)史
宗教改革與宗教動(dòng)機(jī)
2 渴望上帝:中世紀(jì)后期的神學(xué)與靈性生活
一個(gè)焦慮的時(shí)代
尋求真正的教會(huì)
教廷主義
大公會(huì)議至上論
威克里夫與胡斯
方濟(jì)各屬靈派
瓦爾多派
變化中的神學(xué)
經(jīng)院主義
神秘主義
人文主義
3 切慕恩典:馬丁·路德
作為神學(xué)家的路德
在上帝面前
基督為我
焦慮
從“同時(shí)是”到“總是”:唯獨(dú)因信稱義
讓上帝成為上帝:預(yù)定論
馬槽里的基督:唯獨(dú)圣經(jīng)的含義
“對(duì)我來(lái)說(shuō)她是親愛而可敬的少女”
——路德論教會(huì)
福音高于一切
圣言與圣禮
信徒皆祭司
“上帝的左手”:路德論國(guó)家
遺言與遺產(chǎn)
4 勇敢為主:茨溫利
改革之路
作為神學(xué)家的茨溫利
創(chuàng)造者而非被造物
護(hù)理而非偶然
圣經(jīng)而非人類傳統(tǒng)
真宗教而非儀式上的虔誠(chéng)
外在的國(guó)度而非私人的道德
作為教會(huì)事務(wù)的洗禮
加入儀式與認(rèn)同意識(shí)
約的延續(xù)性
洗禮與信心
洗禮與社會(huì)秩序
圣餐的爭(zhēng)端
中世紀(jì)背景
政治環(huán)境
詮釋難題
基督論的分裂
神學(xué)的結(jié)果
茨溫利的心臟
5 榮耀歸主:加爾文
改教神學(xué)的危機(jī)
神話背后的人
加爾文的準(zhǔn)備
加爾文的歸信
加爾文的事業(yè)
作為神學(xué)家的加爾文
加爾文的作品
加爾文的視角
行動(dòng)的上帝
三位一體的上帝
創(chuàng)造
護(hù)理
救主基督
罪論:關(guān)于罪的教義
基督論:基督的位格
基督論:基督的事工
在圣靈中的生活
信心
禱告
預(yù)定論
獲得恩典的外部途徑
加爾文教會(huì)論的前提
加爾文兩極的教會(huì)論
可見教會(huì)是母親和學(xué)校
秩序和職分
改革宗的牧師
教會(huì)與世界
黑暗過(guò)后是光明!
6 別無(wú)根基:門諾·西門
激進(jìn)的宗教改革
門諾與重洗派
新生活
無(wú)謬的道
道成肉身的主
真教會(huì)
會(huì)眾
洗禮
圣餐
開除教籍
血腥的劇院
重洗派的異象
7 我只做這一件事:威廉·丁道爾
專心致志
丁道爾之前
流亡中的學(xué)者
圣經(jīng)是一劑良藥
罪與拯救
律法和愛
小群
真正的殉道者
8 改教神學(xué)持久的有效性
上帝的主權(quán)與基督論
圣經(jīng)與教會(huì)論
崇拜與屬靈觀
倫理學(xué)與末世論
縮略語(yǔ)表
宗教改革神學(xué)詞匯
人物索引
主題索引
修訂版編后記
《歷史與思想研究譯叢:改教家的神學(xué)思想》:
路德并沒有把自己看成是教會(huì)改革的代表,看成16世紀(jì)的列寧或者羅伯斯庇爾,撼動(dòng)了世界顛覆了國(guó)家。教皇制和帝國(guó)被一個(gè)樸素的德國(guó)修士的話撼動(dòng)了——如果算不上被推翻了的話,這樣的結(jié)果,他認(rèn)為只是他先前呼召所帶來(lái)的上帝賜予的副產(chǎn)品。“我什么也沒做。我讓上帝的話行動(dòng)!甭返聦(shí)實(shí)在在所做的,路德被要求去做的,是聆聽上帝的話。“上帝的話的本質(zhì)是被人聆聽!彼u(píng)論說(shuō)。他還說(shuō):“如果你去問一個(gè)基督徒他的使命是什么,他憑什么配得基督徒這個(gè)名號(hào),除了聆聽上帝的話之外,你聽不到其他的回答,那就是信。耳朵是基督徒唯一的器官!彼雎犐系鄣脑,乃是因?yàn)槟鞘撬谋痉,因(yàn)樗嘈澎`魂得救要靠聆聽。路德不是因?yàn)楣糈H罪券而成為一名改教家。他攻擊贖罪券是因?yàn)樯系鄣脑捯呀?jīng)在他的心里深深扎下了根。
人們對(duì)路德戲劇性的一生津津樂道:雷電中的危機(jī)感、在萊比錫與艾克(John Eck)的辯論、焚燒教皇的教諭、在沃爾姆斯“這是我的立場(chǎng),上帝幫助我”的告白。然而,在他人生中有另一件事缺少戲劇性而且很少被人提起,但是對(duì)他未來(lái)的工作卻至關(guān)重要。這件事發(fā)生在1511年的9月,就在路德從精神消沉中走出來(lái)以后。他與施道比茨(Johannvon Staupitz)坐在花園的梨樹下,施道比茨是奧古斯丁修會(huì)的牧師以及路德的導(dǎo)師和告解神父,當(dāng)時(shí)這位長(zhǎng)者告訴年輕的路德應(yīng)該準(zhǔn)備開始布道并成為一名神學(xué)博士。路德對(duì)這個(gè)建議十分驚奇,他回答說(shuō):“尊敬的閣下,施道比茨先生,你將剝奪我的生活!笔┑辣却陌腴_玩笑地回答說(shuō):“非常正確。在天堂里上帝有足夠的工作給那些聰明的人做。”事實(shí)上,路德已經(jīng)獲得了三項(xiàng)博士學(xué)位的預(yù)備資歷:“圣經(jīng)學(xué)士”(Baccalaureus Biblius),讓他具備了講授圣經(jīng)入門課程的資格;“神學(xué)學(xué)士”(Forrnatus),意味著他精通了學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ),還有“語(yǔ)錄講師”(Sententiarius),讓他有資格教授倫巴德《四部語(yǔ)錄》的第一冊(cè)和第二冊(cè)!端牟空Z(yǔ)錄>是標(biāo)準(zhǔn)的中世紀(jì)教義綱要,F(xiàn)在他正要完成獲得博士學(xué)位的神學(xué)要求。1512年10月18日,路德終于被授予了神學(xué)博士學(xué)位。在授予儀式上,路德獲得了一頂羊毛貝雷帽和一枚銀戒指,還有兩本圣經(jīng),一本合著,一本打開。他還接續(xù)了施道比茨本人的職位,被任命為維騰堡大學(xué)的終身圣經(jīng)講師。
1512年冬天,這位受人尊敬的馬丁·路德博士開始為講授《詩(shī)篇》課程做準(zhǔn)備(1513-1515),隨后他又開始講授《羅馬書》(1515-1516),《加拉太書》(1516-1517),《希伯來(lái)書》(1517),后來(lái)又講《詩(shī)篇》(1518-1519)。后來(lái)他評(píng)論道:“在教課的過(guò)程中,教皇制從我的腦海中消失了!痹谶@幾年之中,路德從一所偏僻大學(xué)的一名默默無(wú)聞的僧侶轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲政治舞臺(tái)的中心人物。(1514年編寫的德國(guó)大學(xué)的名人錄甚至找不到路德的名字。┰谥蟮幕靵y中,他產(chǎn)生了一種始終支撐自己的強(qiáng)迫意識(shí),認(rèn)識(shí)到自己作為圣經(jīng)教授具有很重要的使命。和后來(lái)的加爾文感到上帝把他“推進(jìn)游戲之中”一樣,路德也訴諸上帝的主動(dòng)性。提到施道比茨的敦促,他說(shuō):“我……馬丁博士,被要求和強(qiáng)迫做一名博士,這是違背我的意愿的,本著純粹的服從,我不得不接受博士的任教職務(wù),并對(duì)著我親愛的圣經(jīng)發(fā)誓一定要忠實(shí)而真誠(chéng)地宣揚(yáng)和講授圣經(jīng)!焙髞(lái)路德違背了修道的誓愿,并與一位從前的修女結(jié)了婚,那時(shí)他仍然堅(jiān)持擔(dān)任教學(xué)工作,并保持著博士的頭銜。作為教會(huì)的教師,他執(zhí)著于傾聽上帝的話和思索圣經(jīng)。除了這些關(guān)鍵的被動(dòng)活動(dòng)外,還有一些關(guān)于路德的事情需要說(shuō)一說(shuō)。
……