導(dǎo)言
　　河流是哺育文明的搖籃，也是文化交流的通道。著名學(xué)者李文實(shí)認(rèn)為：“九曲的得名本自羌語的水名，今流經(jīng)同仁間的保安大河，藏語稱‘勾曲’。勾為九，與古漢語讀九為勾同音，曲義為水。勾曲即九水河，但與漢文黃河九曲義有異。因此按漢文釋義定九曲在共和、貴德間黃河轉(zhuǎn)向東行處，是與《漢書》和《唐書》不合的。這完全是以漢文釋義而引起的誤會�！保�1］這在藏文歷史典籍《安多政教史》中可以得到印證，該書指出了“九曲”的當(dāng)?shù)乇硎觥奥��?wù)河上游有尕戎、雅戎和德戎三條支流，中游有措戎、哇戎和賽戎三條支流，下游有堤戎、怒戎和古戎。這九條支流匯合成苛曲。隆務(wù)河流經(jīng)熱貢川，至古戎口注入黃河。隆務(wù)河流域自南至北，分為上中下三區(qū)，其中樞之地是位于惹卜查三溝的上溝的熱貢賽摩疆地方，建有隆務(wù)寺德欽曲科林�！保�2］
　　王明珂指出在大背景之下，只有通過邊緣如游牧才能更好地理解中心以及與定居人群的互動(dòng)關(guān)系，在這邊緣游牧地帶中，黃河上游谷地占有重要的生態(tài)及政治位置�！稗r(nóng)業(yè)區(qū)沿黃河由東而西，有循化、尖扎、貴德等河谷盆地；這些都是河谷沖積平原及黃土丘陵盆地。漢代羌人各部落爭奪的一個(gè)主要河谷——大小榆谷——據(jù)信就在貴德與尖扎之間”［3］。實(shí)際上，這個(gè)問題在《西陲古地與羌藏文化》中已經(jīng)得到解決，李文實(shí)通過地望考古指出：“《漢書》記羌地大、小榆谷，也是羌語地名，認(rèn)定為藏語‘熱貢’的對音。這在唐代曾于今循化地區(qū)筑一公城，而明代地圖的捏工川，即指包括今甘南黃河西部甘家灘和循化縣全境及黃南州、同仁、澤庫、河南尖扎四縣地，與其西的茫拉川相接。大榆谷以今同仁、澤庫為中心。小榆谷則即今夏河甘家灘地帶，歷史上今甘南州夏河屬西寧道與青海蒙古番子事務(wù)大臣衙門，在區(qū)劃上與熱貢地區(qū)聯(lián)成一體�！�…史稱大、小榆谷土地肥美，又近塞內(nèi)，為與漢軍相持的重要地帶�！保�4］榆谷地區(qū)，是歷代王朝的西陲要道，也是吐谷渾通道的一段，是絲綢南路的核心。
　　世界文化在絲綢之路交流融匯、空前活躍，堪稱人類歷史最壯觀的“文化運(yùn)河”。絲綢之路作為西域、中原、中亞一帶佛教文化的交匯之地，同時(shí)也是儒教、佛教、伊斯蘭教的一大圣地。各種宗教背景的理論專家、文化學(xué)者、翻譯家的流動(dòng)，帶動(dòng)了各種異彩紛呈的文明交流成果，將中國宗教藝術(shù)推向了高潮。而藏傳佛教繪畫藝術(shù)則留下了熱貢的繪畫藝術(shù)遺產(chǎn)，以難以磨滅的物質(zhì)印記昭示絲路的精神記憶，使得熱貢藝術(shù)隨此“文化運(yùn)河”而流傳，唐卡正是熱貢藝術(shù)的精髓與突出代表。
　　文化是通過可視性的符號顯現(xiàn)出來的。這些符號存在于社會或自然環(huán)境中，依附于可視的物質(zhì)或視覺表象。唐卡作為詮釋藏文明的視覺載體，其身上凝結(jié)了社會或文化的象征性運(yùn)用，包括典禮、儀式、自然的材質(zhì)、可以深描的輪廓、空間的表達(dá)、色彩的表述、宗教訴求、認(rèn)同表達(dá)以及經(jīng)濟(jì)或文化價(jià)值。從人類學(xué)整體觀視角出發(fā)，唐卡作為一種視覺表現(xiàn)，既可以進(jìn)行圖像領(lǐng)域的研究，也可將它視為一種移動(dòng)的物質(zhì)，揭示圖像世界中隱藏的人類歷史。本書正是通過可“看”的唐卡，可“聽”的口述資料，試圖建構(gòu)一種民族志視閾下的熱貢唐卡及藝術(shù)家現(xiàn)實(shí)圖景。本書以影像化的文字表述特點(diǎn)，結(jié)合圖像分析，特別是當(dāng)?shù)厝藢τ趫D像的解讀，梳理地景與文化的關(guān)系，探求歷史淵源，聚焦個(gè)體知識分子的藝術(shù)命運(yùn)及精神訴求，通過大量田野訪談及參與觀察資料從而可視化地展示當(dāng)代熱貢藝術(shù)家的生存現(xiàn)狀及創(chuàng)作歷程，并歷時(shí)性地考察熱貢唐卡藝術(shù)史及藝術(shù)家的生命史。
　　本書在結(jié)構(gòu)上分為地境、唐卡、畫師三個(gè)部分。人類學(xué)認(rèn)為，通過地境（LANDSCAPE）可以理解原住民的信仰、文化以及儀式，藏區(qū)地境有著人與自然交互作用的特點(diǎn)，在地境中人、魔、世間或超世間的神靈、佛法共存是藏區(qū)地境或神圣地理（THESACRED）的總體特點(diǎn)，因此理解熱貢文化必須回歸到熱貢本土�！盁嶝暋边@個(gè)地理景觀是唐卡和藝術(shù)家共存的空間，這個(gè)空間既是神圣的又是世俗的。唐卡聯(lián)結(jié)了藝術(shù)、大地與人，在不同的時(shí)空中，表述不盡相同，而地境是可視和可感的。熱貢與藝術(shù)家和合的網(wǎng)中，唐卡得以延續(xù)，唐卡是人類社會的文化表征，甚至隱喻了當(dāng)代熱貢人的生活和未來的圖景。
　　第一章“地境、藝術(shù)及文化記憶”，突出當(dāng)?shù)厝藢�熱貢歷史的表述和認(rèn)同，特別是畫師記憶中的熱貢得以立體呈現(xiàn)，既是文獻(xiàn)的也是口述的，并以穿越神圣時(shí)間的儀式如“勒柔”來揭示熱貢作為農(nóng)業(yè)社會的突出表征，勾勒唐卡與畫家誕生的歷史、文化及地理背景。
　　第二章“熱貢唐卡藝術(shù)史”，以唐卡的起源記憶為主要框架，在眾唐卡畫師的口述及文獻(xiàn)中清晰鉤沉熱貢唐卡歷史，以藝術(shù)家的實(shí)踐和藏族傳統(tǒng)宗教藝術(shù)繪畫度量為依據(jù)，描摹熱貢唐卡的種類、風(fēng)格，結(jié)合熱貢畫鄉(xiāng)個(gè)案及個(gè)體藝術(shù)家的實(shí)踐，考察唐卡的制作過程及流程，特別關(guān)注唐卡的神圣儀式。這一章的特點(diǎn)在于清晰呈現(xiàn)正在實(shí)踐中的唐卡藝術(shù)創(chuàng)作及理念的轉(zhuǎn)變與沖突。
　　第三章“熱貢唐卡畫師口述史”，分為兩個(gè)部分，即熱貢四大名師的口述歷史和當(dāng)代唐卡畫師的自述史。以畫師的口述資料為主要依據(jù)，對當(dāng)?shù)厝说脑捳Z給予尊重和理解，突出熱貢師“自我表述”，通過口述來建構(gòu)熱貢四大名家的藝術(shù)人生并凸顯師承關(guān)系和譜系。以近二十位當(dāng)代畫師采訪、參與觀察后的描述與理解為資料獲取手段，以民族志情境化、動(dòng)態(tài)化展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家的生存、創(chuàng)作和發(fā)展空間，并以當(dāng)?shù)厝说乃囆g(shù)理念與宗教、知識追求為訪談核心內(nèi)容，勾勒熱貢唐卡畫師的藝術(shù)人生史，為當(dāng)代熱貢唐卡畫師的群像素描。
　　第四章“唐卡藝術(shù)個(gè)體實(shí)踐”，從群像素描過渡到個(gè)體實(shí)踐，突出知識人的社會角色，揭示從傳統(tǒng)唐卡畫師的神圣行為到有“文化自覺”的社會活動(dòng)家的轉(zhuǎn)變，是這一時(shí)期熱貢唐卡日趨成熟和適應(yīng)現(xiàn)代社會的個(gè)案呈現(xiàn)。
　　以上是本書的基本框架，希望能夠?yàn)槔斫猱?dāng)下的熱貢唐卡和畫師，提供一份口述歷史的洞見和民族志的考察。
　　注釋
　�。�1］李文實(shí)．西陲古地與羌藏文化［M］．青海人民出版社，2001：87．
　　［2］智觀巴貢卻乎丹巴繞吉．安多政教史［M］．甘肅民族出版社，1989：292．
　　［3］王明珂．面對漢帝國的北亞游牧部族———游牧者的抉擇［M］．廣西師范
　　大學(xué)出版社，2008：160．
　�。�4］李文實(shí)．西陲古地與羌藏文化［M］．青海人民出版社，2001：8788．
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