《中國城市研究（第九輯）》：
　　6 結(jié)論與討論
　　城市回族長期存在的“圍寺而商”現(xiàn)象尚未引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，也沒有在理論上得到合理的解釋。為在理論上解釋這一現(xiàn)象，本文嘗試把人文一經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、空間經(jīng)濟(jì)學(xué)界有關(guān)空間集聚理論的研究和爭論，以及民族學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)界對回族民族認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)社會文化結(jié)構(gòu)變遷研究，作為探究城市回族“圍寺而居”及清真寺經(jīng)濟(jì)空間集聚的理論及思想基礎(chǔ)。基于此，本文以開封順河回族區(qū)為典型案例，以“清真寺經(jīng)濟(jì)”的概念拓展為基礎(chǔ)，把城市回族“圍寺而居”及清真寺經(jīng)濟(jì)空間集聚機(jī)制的理論解釋置于城鎮(zhèn)回族的商業(yè)“集聚經(jīng)濟(jì)”和具有民族特色的“文化經(jīng)濟(jì)”的交互作用上，并借助于田野調(diào)查、空間分析等研究方法，對城市回族“圍寺而居”現(xiàn)象、特征及發(fā)生機(jī)制進(jìn)行探索性的理論解釋。主要結(jié)論及研究發(fā)現(xiàn)如下。
　　（1）清真寺經(jīng)濟(jì)空間集聚深受行業(yè)民族屬性及規(guī)模的影響，并與城市回族“圍寺而居”“圍寺而商”的民族傳統(tǒng)保持高度一致。清真寺經(jīng)濟(jì)行業(yè)類型多樣，規(guī)模結(jié)構(gòu)偏小，集聚程度較高，總體空間結(jié)構(gòu)以“兩心一軸”為基本特征，具體表現(xiàn)為散布型、孤點型及聚合性等多種空間集聚形態(tài)。
　�。�2）清真寺經(jīng)濟(jì)在根本上是以民族傳統(tǒng)及文化根植為重要基礎(chǔ)和帶有典型民族特性的空間集聚經(jīng)濟(jì)。其主要特點是既遵循“從區(qū)位選擇、市場鄰近到地理集聚”的內(nèi)在邏輯，依賴于交通距離、空間區(qū)位選擇、市場競爭及地方政府等集聚因素，又遵循“清真寺鄰近、文化根植到圍寺而商”的內(nèi)在邏輯，高度依賴于民族特色鮮明的行業(yè)屬性及清真寺與民族文化傳統(tǒng)。
　　（3）清真寺的鄰近效應(yīng)及民族傳統(tǒng)對回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)空間集聚具有較強(qiáng)的決定作用。集聚因子的相對重要性分析表明，雖然交通、市場、人流量等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)因素對回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空間集聚仍具有非常重要的影響，但清真寺的鄰近效應(yīng)、圍寺而商的民族傳統(tǒng)等獨特文化因素的影響卻同樣重要，甚至對研究區(qū)域內(nèi)回族商業(yè)經(jīng)濟(jì)的空間分布格局及集聚特征具有決定性作用。
　�。�4）清真寺經(jīng)濟(jì)空間集聚形態(tài)是交通市場鄰近、文化根植、地方依戀及路徑依賴交互作用的結(jié)果。清真寺經(jīng)濟(jì)空間集聚的形成，雖然以交通市場的鄰近為基礎(chǔ)，是城鎮(zhèn)回族追逐市場集聚效益及區(qū)位選擇的結(jié)果，但卻發(fā)生了較大的偏離，這種偏離是城鎮(zhèn)回族文化根植、地方依戀及路徑依賴交互作用的結(jié)果。其中，清真寺文化的“向心作用”和回族商業(yè)文化的“過濾作用”使清真寺經(jīng)濟(jì)具有非常強(qiáng)的文化根植性；城市回族的商業(yè)集聚與回族的地方依戀及認(rèn)同之間具有很強(qiáng)的循環(huán)累積因果效應(yīng)；清真寺經(jīng)濟(jì)在行業(yè)類型選擇、經(jīng)營模式選擇及空間區(qū)位選擇上具有較強(qiáng)的路徑依賴性，并依賴于強(qiáng)烈的地方依戀、強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及深厚的文化根植或文化傳統(tǒng)。
　　由此，本文在理論上闡釋和證明了城市回族“圍寺而商”及清真寺經(jīng)濟(jì)空間集聚存在的合理性，凸顯了文化根植、地方依賴／認(rèn)同、民族傳統(tǒng)，尤其是“清真寺”在城市回族商業(yè)集聚中的重要作用，發(fā)現(xiàn)了清真寺經(jīng)濟(jì)明顯不同于一般集聚經(jīng)濟(jì)的作用機(jī)制，是對現(xiàn)有集聚理論的進(jìn)一步拓展和提升，可為城市回族集聚區(qū)和城市民族區(qū)發(fā)展特色民族經(jīng)濟(jì)、打造特色商業(yè)街區(qū)提供重要的理論依據(jù)。
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