導(dǎo)言 羅素--引領(lǐng)西方分析思潮的一代大哲 


被學(xué)術(shù)界公認(rèn)的羅素研究專家伍德(Alan Wood)曾這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“羅素是沒(méi)有哲學(xué)的哲學(xué)家，但這同樣的觀點(diǎn)也可表述為，他是所有哲學(xué)的哲學(xué)家�！� 另一位著名羅素傳記作家摩爾海德（Moorehead）將羅素尊為“最后一位大眾智者”。 在哲學(xué)史上，幾乎沒(méi)有人像羅素一樣經(jīng)歷了那么多的思想演變，用他自己的話說(shuō)就是：我決不恥于變化。正如著名哲學(xué)家桑塔亞那（G.Santayana，1863－1952）所指出的，羅素的思想不斷地在變，他的每一部新著作或每一次新講演都在改變著自己學(xué)說(shuō)的一部分。英國(guó)學(xué)者斯蒂文斯（Graham Stevens）評(píng)價(jià)說(shuō)：“羅素也許比任何其他哲學(xué)家更勇于公開(kāi)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并對(duì)早先失敗的理論試圖進(jìn)行修改�！� 著名英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家兼哲學(xué)史家布勞德（C. D. Broad ）也說(shuō)道：羅素“每幾年就會(huì)創(chuàng)造出某種新的哲學(xué)。”的確，多變性、過(guò)渡性和不穩(wěn)定性正是羅素哲學(xué)的主要特點(diǎn)之一。為什么羅素具有這個(gè)特點(diǎn)？為什么他的哲學(xué)具有較強(qiáng)的生命力？最根本的原因是他基本跟上了自然科學(xué)的潮流，注意汲取人類知識(shí)的精華。 


一、羅素哲學(xué)是三對(duì)發(fā)展線索的交匯點(diǎn) 


我們可以發(fā)現(xiàn)，羅素的思想是哲學(xué)史上三對(duì)發(fā)展線索的“交叉點(diǎn)”。 
其一，新現(xiàn)象主義 (Neo-phenomenologism)與新實(shí)體主義(Neo-substantialism) 的“交叉點(diǎn)”。自然科學(xué)的發(fā)展要求不斷地得到哲學(xué)的概括和認(rèn)識(shí)論的解答，從而迫使哲學(xué)觀經(jīng)常改換自己的形式，只要是守舊，都已不能夠應(yīng)付自然科學(xué)對(duì)于世界觀的挑戰(zhàn)。從1894年至1898年，羅素認(rèn)為有可能用形而上學(xué)（指玄學(xué)）來(lái)證明有關(guān)宇宙的各種事物。羅素最初傾向于新黑格爾主義，以后轉(zhuǎn)為新實(shí)體主義和新實(shí)在主義，然后又從后者轉(zhuǎn)變成為多元的現(xiàn)象主義。被分析哲學(xué)史為形而上學(xué)（玄學(xué)）的實(shí)體主義是亞里士多德以來(lái)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的發(fā)展主流，一直到近代，休謨與康德以現(xiàn)象主義顛覆了實(shí)體主義主宰。在分析哲學(xué)家中，羅素是最形而上學(xué)（指玄學(xué)）的一位。在早期，羅素將語(yǔ)言的哲學(xué)研究看成是“哲學(xué)語(yǔ)法的構(gòu)建”，也是形而上學(xué)（指玄學(xué)）的一個(gè)準(zhǔn)備階段，即作為實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)目標(biāo)的實(shí)在特性的途徑。羅素雖然主張哲學(xué)不解決根本問(wèn)題，卻又認(rèn)為由于不可避免仍需要解決。他就是以這種態(tài)度來(lái)對(duì)待所謂心物關(guān)系的。他還提到，雖然自己一直相信哲學(xué)的基本工作都是邏輯的，但仍然以形而上學(xué)為論題。后來(lái)，羅素的《心的哲學(xué)》和《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》是以馬赫感覺(jué)論為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)當(dāng)時(shí)數(shù)理邏輯的發(fā)展寫(xiě)成的，同卡爾納普的名著《世界的邏輯構(gòu)造》一樣，企圖發(fā)展馬赫的現(xiàn)象主義。羅素把世界僅歸結(jié)為一種構(gòu)造甚至一種主觀的構(gòu)造，這是其現(xiàn)象主義的典型表現(xiàn)。但羅素以某種構(gòu)造入手考慮問(wèn)題仍不失為一種有益的方法�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使哲學(xué)物質(zhì)觀必須適應(yīng)新的要求，而羅素等人對(duì)物質(zhì)觀的探討是值得借鑒的。 
一般來(lái)說(shuō)，羅素并不直接認(rèn)同“純粹的”唯物論，但從某一側(cè)面則肯定了它的某些合理性，而經(jīng)常用“實(shí)在論”來(lái)代替某種形式的唯物論，甚至用實(shí)在論作為與唯心論對(duì)立的哲學(xué)范疇；例如他認(rèn)為唯物論“在哲學(xué)家中很少見(jiàn)，但在一些時(shí)期的科學(xué)家中卻很普遍”； “唯心論主張，除了思想沒(méi)有其他什么東西能被認(rèn)識(shí)，而我們所知的實(shí)在都是精神性的；相反，實(shí)在論則強(qiáng)調(diào)，我們以感覺(jué)直接認(rèn)識(shí)客體……”； “……所有我主張的是，避開(kāi)那些困擾實(shí)在論和唯心論的難題，還要避開(kāi)它們那些已被邏輯分析所揭示出的歧義性概念�！� 正是在哲學(xué)觀新舊形式的再一次交替之際，羅素利用自然科學(xué)的某些成果，試圖用一種所謂新自然主義與新中立主義的態(tài)度來(lái)解釋世界，即貫徹休謨的第三條路線，形成了自己的邏輯原子論和中立一元論思想。
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