進(jìn)入20世紀(jì)后，報(bào)刊成為文化傳播的主要渠道和方式。報(bào)社、學(xué)校、學(xué)會(huì)、沙龍以及近代中國(guó)輿論媒介共同構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的公共空間�！秷�(bào)刊史料與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史叢書(shū)》旨在以20世紀(jì)中國(guó)報(bào)刊的興起、發(fā)展為切入點(diǎn)，描述20世紀(jì)在西學(xué)東漸、政權(quán)更迭等復(fù)雜政治與文化背景下中國(guó)新文化與新文學(xué)的重建過(guò)程，揭示20世紀(jì)文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)傳播和報(bào)刊媒介、文學(xué)編輯、市場(chǎng)及讀者之間的聯(lián)袂互動(dòng)。
《報(bào)刊史料與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史叢書(shū)》的研究對(duì)象是文化與文學(xué)的結(jié)合物，入手于報(bào)刊，立足于文學(xué)。它有可能打破作家生平的評(píng)述、文學(xué)名著的分析、文學(xué)體裁分類(lèi)的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)模式，將報(bào)刊與文學(xué)互動(dòng)的描述保持在制度、觀念、思潮、流派的宏觀層面。
《報(bào)刊史料與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史叢書(shū)》以20世紀(jì)新思想新文學(xué)的重建為研究對(duì)象。文學(xué)史敘述的主要任務(wù)，是使過(guò)去的歷史得以復(fù)活。書(shū)寫(xiě)者借助自己的主體精神解讀重現(xiàn)歷史，在總體上堅(jiān)持大敘事文學(xué)史理念，以現(xiàn)代化作為歷史敘事穩(wěn)固宏大的思想框架，以近代、現(xiàn)代、當(dāng)代為歷史敘事起承轉(zhuǎn)合的三大時(shí)間平臺(tái)，探求一百年中國(guó)人的精神涅榘，建立報(bào)刊與文學(xué)共生共興的敘述與知識(shí)體系。近、現(xiàn)、當(dāng)代三大時(shí)間平臺(tái)分屬不同的政權(quán)形態(tài)，不同政權(quán)所形成的文化文學(xué)機(jī)制是絕然不同的。依據(jù)三大政權(quán)把20世紀(jì)劃分為近、現(xiàn)、當(dāng)代，是一種革命話語(yǔ)。這是我們的書(shū)寫(xiě)必須面對(duì)的話語(yǔ)體系。但依據(jù)現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，我們還將有另一種話語(yǔ)體系，這就是現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系。文化與文學(xué)的現(xiàn)代性，是伴隨資本主義的形成，大工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，以現(xiàn)代知識(shí)體系為基礎(chǔ)并與之相適應(yīng)的文化與文學(xué)表達(dá)。現(xiàn)代性可以賦予20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)另一個(gè)完整的敘述框架。從這一框架出發(fā)，中國(guó)文化與文學(xué)的現(xiàn)代化一以貫之而不曾因政權(quán)的更迭而中斷。
20世紀(jì)中國(guó)新文化新文學(xué)的重建是在古與今、中與外兩對(duì)既相互沖突矛盾又相互融合支撐的文化語(yǔ)境中進(jìn)行的。中國(guó)新文化新文學(xué)的重建，有民族的和西方的兩大思想資源，重建的過(guò)程是民族傳統(tǒng)文化文學(xué)和西方舶來(lái)文化文學(xué)融合生成的過(guò)程，充滿(mǎn)痛苦，也充滿(mǎn)活力。重建之后的新文化新文學(xué)，既有中國(guó)基因，又有外來(lái)血脈。中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化一樣，是活生生的“這一個(gè)”。“重現(xiàn)”、“重新復(fù)活”中國(guó)新文化、新文學(xué)重建過(guò)程，書(shū)寫(xiě)活生生的“這一個(gè)”，就是通過(guò)文學(xué)透視“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與“中國(guó)制造”。理論自信并保持理性判斷，飽含同情而張揚(yáng)批判精神，是《報(bào)刊史料與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史叢書(shū)》研究應(yīng)該確立的寫(xiě)作立場(chǎng)。
就傳播與文學(xué)知識(shí)體系的建立而言，《報(bào)刊史料與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史叢書(shū)》的主要任務(wù)是建構(gòu)。書(shū)寫(xiě)者須在對(duì)歷史文本的閱讀交流中，不斷形成視閱融合，產(chǎn)生新的成見(jiàn)成果。這些成見(jiàn)成果對(duì)已有的文學(xué)史可能帶來(lái)解構(gòu)與重構(gòu)。上述目標(biāo)完成的基礎(chǔ)是報(bào)刊史料。對(duì)史料的掌握、分析、歸納、研究的水平，決定建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的能力。本課題在總體上堅(jiān)持大敘事文學(xué)史理念的同時(shí)，不拒絕穿越學(xué)科、現(xiàn)象，尋找整體的裂隙與歷史的偶然，尋找思想碎片。從報(bào)刊史與文學(xué)史重合的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，聚焦問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)，以富有趣味的歷史發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)歷史的多樣性與豐富性。歷史書(shū)寫(xiě)的根據(jù)主要是史料文本。史料文本與史家的主體精神是相互作用的。對(duì)史料文本，要善于閱讀發(fā)現(xiàn)，更要善于歸納發(fā)明。學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)的立與廢，取決于在文學(xué)史觀指導(dǎo)下作者對(duì)史料文本的把握駕馭。書(shū)寫(xiě)者在紛紜繁雜的史料文本面前，要具備去偽存真、由表及里、善入善出的能力。
在世界范圍內(nèi)，20世紀(jì)是一個(gè)工業(yè)時(shí)代與后工業(yè)時(shí)代接踵而來(lái)的時(shí)代。中國(guó)文化和文學(xué)的發(fā)展，面臨著現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的社會(huì)語(yǔ)境。精英意識(shí)形態(tài)、商業(yè)意識(shí)形態(tài)、大眾消費(fèi)意識(shí)形態(tài)并存合流，精神生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、大眾娛樂(lè)的界限趨于模糊含混。這一特點(diǎn)和趨勢(shì)，要求我們?cè)跁?shū)寫(xiě)中，既要遵守文學(xué)史學(xué)科的傳統(tǒng)規(guī)范，防止泛文學(xué)化，又要注意上述趨勢(shì)對(duì)文學(xué)發(fā)展的深刻影響。
《報(bào)刊史料與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史叢書(shū)》著眼于報(bào)刊傳播與文學(xué)發(fā)展互動(dòng)研究，是增加現(xiàn)代文學(xué)史觀察維度的學(xué)術(shù)探索，是對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史研究的深化和拓展。書(shū)寫(xiě)者應(yīng)注意著述的學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。處理史料文本，應(yīng)注意獨(dú)特性、創(chuàng)新性、前沿性。對(duì)學(xué)術(shù)界已有的成說(shuō)，轉(zhuǎn)引他處的文獻(xiàn)，要一一注明。在行文過(guò)程中，提倡文從字順，簡(jiǎn)明扼要，求同存異，清新穩(wěn)妥。避免人云亦云，概念堆砌，虛話套話，佶屈聱牙。
“雖不能之，心向往之”，愿與叢書(shū)的寫(xiě)作同人共勉。聊以為序。
劉進(jìn)才，男，1967年生，河南汝南人。1996年畢業(yè)于河南大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。2002年畢業(yè)于中山大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。2004年10月進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所博士后流動(dòng)站。現(xiàn)任河南大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，曾被評(píng)為河南省高校青年骨干教師，河南省教育廳學(xué)術(shù)帶頭人。先后主持完成河南省社科項(xiàng)目、中國(guó)博士后基金項(xiàng)目等多項(xiàng)課題。在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文四十余篇，出版專(zhuān)著《京派小說(shuō)詩(shī)學(xué)研究》一部。
第一部分 文本與方法
一 “白日夢(mèng)”中的自尊與自憐
——《春陽(yáng)》中嬋阿姨情感心態(tài)剖析
二 論施蟄存小說(shuō)中的反諷
三 故鄉(xiāng)的失落與交流的阻隔
——魯迅《風(fēng)箏》主題意蘊(yùn)新探
四 文言白話之爭(zhēng)下的文化隱喻
——關(guān)于《孔乙己》創(chuàng)作主題另一解
五 《社戲》在當(dāng)代中國(guó)的傳播與接受
——以中學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)《社戲》的主題解讀為中心
六 論新感覺(jué)派小說(shuō)的敘事語(yǔ)鏈
七 敘事傳統(tǒng)的顛覆和詩(shī)騷傳統(tǒng)的回歸
——從敘事角度看“新感覺(jué)派”小說(shuō)
八 新感覺(jué)派小說(shuō)敘事藝術(shù)論
九 論晚清小說(shuō)的敘事藝術(shù)
十 風(fēng)俗美學(xué)：歷史文化的民俗還原
十一 是控訴，還是懺悔？
——論喬葉小說(shuō)《認(rèn)罪書(shū)》的敘述策略與道德救贖主題
十二 鄉(xiāng)村的發(fā)現(xiàn)與鄉(xiāng)土空間的建構(gòu)
——從文學(xué)地理學(xué)視角觀照20年代鄉(xiāng)土文學(xué)
第二部分 史料與問(wèn)題
一 跨學(xué)科研究的史料問(wèn)題
——關(guān)于尋求中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究新的生長(zhǎng)點(diǎn)的思考
二 問(wèn)題與視野
——關(guān)于“語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”研究的思考
三 徘徊于史實(shí)與虛構(gòu)之間
——中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)觀念探尋
四 《無(wú)望村的館主》的版本問(wèn)題
——從“福建本”增加的“跋”談起
五 1917-1927：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論資源的引進(jìn)
六 1917-1927：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論的崛起
七 1917-1927：現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)范式的初步確立
八 在研究方法的更新中拓展與深化
——京派小說(shuō)研究述評(píng)
九 京派小說(shuō)詩(shī)學(xué)研究論綱
十 阿左林作品在現(xiàn)代中國(guó)的傳播與接受
十一 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的源流與特征
——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史緒論
第三部分 學(xué)人與學(xué)術(shù)
一 從文學(xué)史研究到學(xué)術(shù)史創(chuàng)構(gòu)
——黃修已對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)
二 從史料的發(fā)掘整理到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料學(xué)的建立
——略論劉增杰的史料研究
三 從文本闡釋到理論建構(gòu)
——論吳秀明的歷史文學(xué)研究及其學(xué)術(shù)史意義
四 中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言歷史的總結(jié)與現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言美學(xué)的宏偉建構(gòu)
——論劉恪的小說(shuō)理論及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
五 歷史，該如何敘述？
——從《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)編年史（1966-1976）》說(shuō)開(kāi)去
六 為學(xué)科奠基發(fā)掘史料
——評(píng)劉福春《中國(guó)新詩(shī)書(shū)刊總目》
七 文本闡釋的有效性及其限度
——近年來(lái)《野草》研究的偏至
八 新文學(xué)建構(gòu)中民間資源的探尋
——高有鵬的《中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)史論》
九 貫通古今的宏闊視野與民間文學(xué)思想體系的宏大建構(gòu)
——高有鵬的《中國(guó)民間文學(xué)通史》
十 史料的發(fā)掘與學(xué)術(shù)空間的拓展
——秦方奇編�！缎煊裰Z詩(shī)文輯存》的學(xué)科史意義
十一 扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫與明確的問(wèn)題意識(shí)
——評(píng)胡全章《清末民初白話報(bào)刊研究》
十二 文學(xué)報(bào)刊研究與文學(xué)史闡釋空間的開(kāi)創(chuàng)
——武新軍的《意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)<文藝報(bào)>（1949-1989）研究》
十三 問(wèn)題意識(shí)與考辨功夫的融會(huì)
——評(píng)高恒文對(duì)周作人及其弟子的研究
附錄 師門(mén)求學(xué)瑣記
后記
《報(bào)刊史料與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史叢書(shū) 文本·史料·方法：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究片論》：
《風(fēng)箏》是魯迅散文詩(shī)集《野草》中的一篇，該篇并不像其他篇目那樣晦澀難懂，使讀者步人象征的森林難以窺其“哲學(xué)的堂奧”。從寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)看，《風(fēng)箏》似乎更接近魯迅的敘事散文《朝花夕拾》。也許正因?yàn)槿绱�，以往的許多研究者在解讀《風(fēng)箏》時(shí)自覺(jué)不自覺(jué)地采用索隱式的闡釋模式，常常把《風(fēng)箏》看作魯迅兄弟失和后悲哀心理的寫(xiě)照。其實(shí)，與《朝花夕拾》的寫(xiě)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)性不同，魯迅的《野草》更是“詩(shī)的”與“哲學(xué)的”。因而，解讀《風(fēng)箏》應(yīng)把它置于《野草》的整體框架中考察，這正是我解讀《風(fēng)箏》的起點(diǎn)。
《風(fēng)箏》的情節(jié)很簡(jiǎn)單，從敘述分層上可看作兩個(gè)敘述層：第一個(gè)敘述層屬于超故事層，敘述“我”的故事，“我”在北京的冬季，看到飄動(dòng)的風(fēng)箏回憶故鄉(xiāng)春天的風(fēng)箏時(shí)節(jié)，無(wú)論在久已逝去的兒時(shí)的回憶中，還是在現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)冬中，“我”都感到無(wú)可把握的悲哀。這是一個(gè)自我內(nèi)在心靈的故事。第二個(gè)敘述層是關(guān)于“我”和“兄弟”之間的故事。這一敘述層有兩個(gè)敘事單元：其一，“我”曾經(jīng)認(rèn)為風(fēng)箏是沒(méi)出息的孩子的玩意兒，冷酷地折斷了小兄弟偷偷制作的風(fēng)箏；其二，20年后，已過(guò)中年的“我”意識(shí)到對(duì)于小兄弟精神的虐殺，“我”向兄弟懺悔以尋求他的寬恕，而兄弟卻全然忘卻了此事。
在一般人的記憶中，風(fēng)箏應(yīng)該是自由快樂(lè)的象征，而對(duì)于“我”卻是一種驚異和悲哀，這是魯迅式的獨(dú)特的生命體驗(yàn)。那么，《風(fēng)箏》的抒情主人公“我”是如何超越現(xiàn)實(shí)的悲哀呢？在回鄉(xiāng)的沖動(dòng)中，魯迅的筆觸開(kāi)始靈動(dòng)起來(lái)，敘述節(jié)奏也變得明快，語(yǔ)言也更富有色彩：“故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時(shí)節(jié)，是春二月，倘聽(tīng)到沙沙的風(fēng)輪聲，低頭便能看見(jiàn)一個(gè)淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍(lán)色的蜈蚣風(fēng)箏”，“此時(shí)地上的楊柳已經(jīng)發(fā)芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子們的天上的點(diǎn)綴相照應(yīng)，打成一片春日的溫和。”但這派生機(jī)勃勃的故鄉(xiāng)風(fēng)箏時(shí)節(jié)的歡快描寫(xiě)只是一個(gè)瞬間乍現(xiàn)就凋落的溫馨，抵擋不住肅殺的嚴(yán)冬所帶來(lái)的寒威與冷氣。魯迅在這不足兩千字的短文中兩次用到相同的關(guān)于現(xiàn)實(shí)處境的描寫(xiě)，第一次是在文章的開(kāi)始，“我現(xiàn)在在哪里呢？四面都還是嚴(yán)冬的肅殺”；第二次是在文章的結(jié)束：“我倒不如躲到嚴(yán)冬的肅殺中去罷，——但是，四面又明明是嚴(yán)冬�！边@一構(gòu)成象征意蘊(yùn)的環(huán)境無(wú)疑是抒情主人公悲哀、孤獨(dú)心理的外化，那么，這種彷徨于無(wú)地的悲哀其實(shí)質(zhì)何在？或者說(shuō)，是什么導(dǎo)致了“我”無(wú)可把握的孤獨(dú)和悲哀呢？解讀這一點(diǎn)是探尋《風(fēng)箏》思想意蘊(yùn)的關(guān)鍵。
按照通常的解釋?zhuān)拔摇钡谋?lái)源于對(duì)小兄弟精神的虐殺。由于多年以前傲然地踏毀了小兄弟私做的風(fēng)箏，中年以后才知道游戲是兒童的天使，于是這沉重的一幕，忽地在眼前展開(kāi)，使“我”的心很沉重地墮下去了。倘若魯迅在《風(fēng)箏》中只是表達(dá)一個(gè)彰而不隱的對(duì)于兒童天性精神虐殺的悔過(guò)主題，那么，他行文至此完全可以結(jié)束而不影響這一主題的充分表達(dá)。事實(shí)上，魯迅卻追加了對(duì)“精神虐殺事件”的意味深長(zhǎng)的敘述。魯迅接著又?jǐn)M設(shè)了兄弟之間中年以后的一場(chǎng)對(duì)話。這一對(duì)話場(chǎng)景與其說(shuō)是兄長(zhǎng)向弟弟補(bǔ)過(guò)的方法，不如說(shuō)是兄長(zhǎng)的懺悔。在基督教中懺悔是基于人自身的原罪而起，出于罪的自覺(jué)，人的罪過(guò)只有在持續(xù)不斷的懺悔中才會(huì)減輕并得以赦免，懺悔固然是由于對(duì)原罪的自覺(jué)，但畢竟是以罪的寬恕為前提。倘若懺悔得不到寬恕，懺悔便失去了其本質(zhì)的意義，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了懺悔者的罪感。那么，兄長(zhǎng)的懺悔得到寬恕了嗎？當(dāng)“我”和弟弟談起兒時(shí)的舊事時(shí)，自說(shuō)少年時(shí)代的這樁糊涂事，而弟弟卻驚異地笑著說(shuō)：“有過(guò)這樣的事么？”于是，魯迅寫(xiě)道：“全然忘卻，毫無(wú)怨恨，又有什么寬恕之可言呢？無(wú)怨的恕，說(shuō)謊罷了�！睂捤∈且栽购逓榍疤岬�，當(dāng)?shù)艿芤浴坝羞^(guò)這樣的事么？”去反問(wèn)兄長(zhǎng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上斬?cái)嗔诵珠L(zhǎng)“我”的懺悔之路，這原本設(shè)計(jì)好的一場(chǎng)握手言歡的兄弟對(duì)話與心靈溝通，卻被弟弟輕描淡寫(xiě)的一句反問(wèn)阻隔了。我們暫且不去探究弟弟是真正的忘卻還是有意的阻隔，但無(wú)論如何，兄長(zhǎng)“我”乞求通過(guò)溝通與交流以化解內(nèi)心深處不能承受的“生命之重”卻更加沉重了，因而，魯迅感嘆道：“我還能希求什么呢？我的心只是沉重著�！�
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