《中西美學(xué)范式與轉(zhuǎn)型》：

　　直覺表現(xiàn)主義的倡導(dǎo)者克羅齊認(rèn)為整個(gè)世界都是精神活動(dòng)的體現(xiàn)，而直覺是最基本的活動(dòng)，是一切精神活動(dòng)的基礎(chǔ)。直覺是一種脫離理性的低級(jí)的感覺活動(dòng)，也是心靈賦予物質(zhì)以形式的活動(dòng)。物質(zhì)、感受、情緒經(jīng)過心靈綜合作用獲得形式，也就是表現(xiàn)。審美或藝術(shù)活動(dòng)就是這種“直覺即表現(xiàn)”的活動(dòng)。成功的表現(xiàn)就是美，其效果就是審美快感。叔本華的“審美直觀”說和克羅齊的“審美直覺”說都具有強(qiáng)烈的主觀性和非理性特點(diǎn)，在后來西方審美學(xué)發(fā)展中也都產(chǎn)生了很大影響。

　　實(shí)用主義哲學(xué)主要代表人物杜威提出了“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”，并將其運(yùn)用于審美經(jīng)驗(yàn)研究，強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)和日常生活經(jīng)驗(yàn)之間的連續(xù)性。他認(rèn)為，任何經(jīng)驗(yàn)假如它是完整的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”，并且在自身沖動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下得到實(shí)現(xiàn)的話，都將具有審美性質(zhì)，這便是審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和來源。審美經(jīng)驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)并無本質(zhì)的區(qū)別，只有程度的差別。審美經(jīng)驗(yàn)是自然中一般的、重復(fù)的、有序的方面和它的特殊的、偶然的、不定的方面所構(gòu)成的和諧融合，因而它將一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)變得更為清晰、更為強(qiáng)烈、更為集中�，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾將純粹意識(shí)作為研究對(duì)象，創(chuàng)立了意向性理論。他認(rèn)為，意向性代表著意識(shí)的最普遍結(jié)構(gòu)，朝向?qū)ο笫且庾R(shí)的根本特性。一切意識(shí)都是關(guān)于對(duì)象的意識(shí)，一切對(duì)象都是意識(shí)的對(duì)象。意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)對(duì)象作為純粹意識(shí)的有機(jī)因素，二者是不可分割的�，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜弗萊納和英加登將意向性理論和現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用于審美經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象的關(guān)系、審美對(duì)象的形成和界定、審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生過程和特點(diǎn)以及審美價(jià)值與審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等問題做出了獨(dú)到的分析。他們認(rèn)為，審美對(duì)象和審美知覺在審美經(jīng)驗(yàn)中不可分割，二者相互依存。審美對(duì)象是在審美經(jīng)驗(yàn)中形成的，藝術(shù)作品只是界定審美對(duì)象的基礎(chǔ)，它只能在觀賞者的審美經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)過審美感知才能成為審美對(duì)象。審美經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是不同的，審美經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象不是一般知覺的實(shí)在對(duì)象，而是在審美經(jīng)驗(yàn)中形成的審美對(duì)象。審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生包括審美的預(yù)備情緒、認(rèn)識(shí)對(duì)象具有審美價(jià)值的特質(zhì)、對(duì)構(gòu)成的審美對(duì)象進(jìn)行觀照和產(chǎn)生愉快等基本階段，其本質(zhì)特點(diǎn)是構(gòu)成審美對(duì)象，并通過情感觀照體驗(yàn)對(duì)象的“質(zhì)和諧”具有的審美價(jià)值。以上兩種審美哲學(xué)不僅有特殊的哲學(xué)理論作支撐，而且有藝術(shù)的具體經(jīng)驗(yàn)為佐證，能夠給人以較大啟發(fā)，因而在審美學(xué)研究中一直受到重視。

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