而實(shí)踐本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因此，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。歷史在變動(dòng)中產(chǎn)生、在變動(dòng)中發(fā)展，世界是“過(guò)程的集合體”，它本身就是一個(gè)不斷發(fā)展和運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程，而不是既定的種種現(xiàn)成的事物的集合。

　　動(dòng)態(tài)生成觀是實(shí)踐的唯物主義存在論必然的、革命性的邏輯推演，它取消了現(xiàn)成的主客體存在的自明性，同時(shí)跳出了二元對(duì)立的思維方式，使哲學(xué)理論不再停留于主體與客體、感性與理性、思維與存在、物質(zhì)與精神等簡(jiǎn)單、僵硬的非此即彼的二分法的問(wèn)題模式之中，與辯證法具有精神上的一致性。它用雙向互動(dòng)的實(shí)踐生成觀代替了單向性的認(rèn)識(shí)論或決定論的思維，在實(shí)踐的高度上打破了形而上學(xué)的本質(zhì)主義，將哲學(xué)研究的視點(diǎn)從形而上學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人生存在，使人與世界豐富多樣的關(guān)系得以全方位地展開(kāi)。

　　唯物史觀所引發(fā)的美學(xué)的實(shí)踐生成論的觀點(diǎn)，對(duì)以往以主客體二分為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)產(chǎn)生了巨大的沖擊，改換了新的提問(wèn)方式，為現(xiàn)代美學(xué)的革命提供了新的方法論和新的研究思路和視野。

　　首先，按照實(shí)踐的動(dòng)態(tài)生成觀，作為審美主體的人和作為審美客體的對(duì)象，都不是孤立的、既定的現(xiàn)成個(gè)體或?qū)嶓w，而是在審美實(shí)踐中雙向互動(dòng)、相互生成的。美本身是一個(gè)生成的過(guò)程，而不是一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)果，根本不存在一種先在的、現(xiàn)成的“美”的實(shí)體、客體等待著現(xiàn)成的審美主體去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。所以，既不能單向地從審美客體的角度理解“美”，在客體上尋找現(xiàn)成的“美”的本質(zhì)和規(guī)律；也不能單向地從審美主體的角度出發(fā)去理解“美感”，預(yù)設(shè)一個(gè)固定不變的審美主體去反映、認(rèn)識(shí)、感受、理解美而形成美感。離開(kāi)審美實(shí)踐的動(dòng)態(tài)生成觀，將審美主體和客體割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)（主客二分），抽象地追問(wèn)“美”和“美感”在主體精神世界中產(chǎn)生的普遍原則，是不可取的。

　　第二，人與世界之間在審美活動(dòng)中形成、建立起來(lái)的審美關(guān)系也不是現(xiàn)成的，因?yàn)楦�本不存在固定不變的現(xiàn)成的審美客體（美）和同樣固定不變的現(xiàn)成的審美主體，也就根本不存在由這二者建立起來(lái)的審美關(guān)系。

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