本書(shū)力圖在馬克思主義中國(guó)化方面進(jìn)行探討，為什么要提出四大體系比較探索？這是因?yàn)楹诟駹柺邱R克思主義源頭；列寧辯證法和馬克思主義中國(guó)化是繼承關(guān)系；西方馬克思主義也高喊要繼承發(fā)展馬克思，實(shí)踐證明這條路是行不通的，等等。四大體系地探討、融合、碰撞可以分清曲直、是非、真假，從而準(zhǔn)確地找到升華與發(fā)展中國(guó)化馬克思主義的正確方法與有效途徑。有比較才有鑒別，才有發(fā)展，否則容易陷入片面性而難以把握真理。
彭燕韓，北京大學(xué)教授，1934年7月生，美國(guó)黑格爾學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)存在主義與現(xiàn)象學(xué)會(huì)會(huì)員，馬來(lái)西亞國(guó)際儒學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。香港孔教學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，兼駐臺(tái)北分院院長(zhǎng)。應(yīng)邀赴美國(guó)芝加哥洛約納大學(xué)講學(xué)獲好評(píng)。曾應(yīng)邀赴美國(guó)出席世界黑格爾哲學(xué)大會(huì)，并代表中國(guó)發(fā)言，美國(guó)一級(jí)學(xué)術(shù)刊物：“The Owl of Minerva” The Journal of Hegel Society of America曾報(bào)道此次發(fā)言；曾應(yīng)邀赴美國(guó)參加存在主義與現(xiàn)象學(xué)年會(huì)。在校曾獲教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)。研究領(lǐng)域:馬克思主義創(chuàng)新研究、德國(guó)古典哲學(xué)、西方馬克思主義。主要著作(包括合著)：《黑格爾〈邏輯學(xué)〉及其范疇辨析》（此書(shū)獲“光明杯”全國(guó)哲學(xué)著作評(píng)比優(yōu)秀獎(jiǎng)）、《辯證法研究》（人民出版社）《西方人看馬克思主義》、《列寧〈哲學(xué)筆記〉注釋》（北京大學(xué)出版社1981年版，獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材獎(jiǎng)）、《若干馬克思主義哲學(xué)原著的歷史地位》《康德、黑格爾研究》以及有關(guān)馬克思主義理論創(chuàng)新研究論文多篇。
緒論
第一篇 理論創(chuàng)新的源頭與基石：黑格爾《小邏輯》詮釋
引言 從歷史背景重新定位黑格爾辯證法的理論價(jià)值
第一章 關(guān)于三版《序言》及《導(dǎo)言》
一 知性邏輯的局限性以及建立辯證邏輯的必要性
二 黑格爾的上帝觀與辯證法體系
三 思想對(duì)客觀性的三種態(tài)度
第二章 存在論
一 純存在是科學(xué)的開(kāi)端，是純有與純無(wú)的統(tǒng)一
二 關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律
三 有限與無(wú)限及其方法論意義
第三章 本質(zhì)論
一 認(rèn)識(shí)的不斷深化，直接性與間接性
二 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
三 事物外觀發(fā)展的三個(gè)階段：映像、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)
四 唯心辯證法范疇
五 現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系
第四章 概念論
一 客觀邏輯向主觀邏輯過(guò)渡，必然過(guò)渡到自由
二 知性與理性的異同關(guān)系
三 理論與實(shí)踐
四 否定之否定規(guī)律
第二篇 列寧的辯證法與黑格爾辯證法比較探索
引言
第一章 列寧對(duì)黑格爾辯證法的對(duì)象與特點(diǎn)的評(píng)論
一 關(guān)于辯證法對(duì)象的評(píng)論
二 辯證法的性質(zhì)與特點(diǎn)
第二章 列寧對(duì)黑格爾辯證法規(guī)律的評(píng)論
一 關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律
二 關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的評(píng)論
三 關(guān)于否定之否定規(guī)律的評(píng)論
第三章 列寧對(duì)黑格爾辯證認(rèn)識(shí)論的評(píng)論
一 直接性與間接性
二 知性與理性
三 辯證真理觀
四 理論與實(shí)踐
第四章 黑格爾與列寧構(gòu)建辯證法體系的基本原則
一 黑格爾構(gòu)建體系的總體性方法
二 列寧關(guān)于辯證法體系構(gòu)想的幾個(gè)方面
第三篇 存在主義人學(xué)辯證法與黑格爾、馬克思主義辯證法
引言
第一章 薩特人學(xué)辯證法與黑格爾辯證法及馬克思主義辯證法
一 薩特辯證法思想的特點(diǎn)及其代表作
二 薩特和黑格爾論哲學(xué)的開(kāi)端及“有”與“無(wú)”范疇
三 薩特入學(xué)辯證法與恩格斯的自然辯證法
四 薩特的前進(jìn)一逆溯方法與黑格爾、馬克思的抽象具體方法
第二章 薩特、黑格爾的歷史辯證法與馬克思主義的歷史辯證法
一 薩特歷史辯證法的內(nèi)容與特點(diǎn)
二 薩特的個(gè)人實(shí)踐的辯證法
三 薩特的從群集到集團(tuán)的歷史辯證法
四 從薩特的《存在與虛無(wú)》到《辯證理性批判》，構(gòu)成辯證法與被構(gòu)成辯證法的若干反思
第四篇 中國(guó)辯證法范疇、體系與黑格爾辯證法體系
第一章 中國(guó)辯證法對(duì)黑格爾辯證法體系的改造、深化與發(fā)展
一 中國(guó)辯證法范疇、規(guī)律、體系及建構(gòu)原則與黑格爾辯證法體系比較
二 中國(guó)辯證法“矛盾論”與“矛盾本根律”——中國(guó)辯證法“現(xiàn)實(shí)矛盾論”與黑格爾辯證法抽象“理念對(duì)立論”
三 中國(guó)辯證法“平衡論”與“雙重平衡律”——點(diǎn)評(píng)比較黑格爾抽象理念辯證法
四 中國(guó)辯證法“和諧論”與“和諧對(duì)立交替律”——點(diǎn)評(píng)比較黑格爾理念辯證法關(guān)于發(fā)展動(dòng)力的思想
五 中國(guó)辯證法“分合論”與“分合互動(dòng)律”——中國(guó)辯證法與黑格爾辯證法關(guān)于矛盾的分與合的思想
第二章 中國(guó)辯證法體系（續(xù)）與鄧小平思想
一 中國(guó)辯證法“曲直論”與“曲直交替律”——現(xiàn)實(shí)矛盾轉(zhuǎn)化曲直論與黑格爾三一式矛盾轉(zhuǎn)化論
二 中國(guó)辯證法“質(zhì)量論”與“質(zhì)量更新律”——兼論黑格爾質(zhì)量互變律的缺陷及三者統(tǒng)一與真理觀
三 黑格爾唯心辯證法體系的建構(gòu)原則與中國(guó)辯證法體系的建構(gòu)原則
四 鄧小平方法論亮點(diǎn)與中國(guó)辯證法思想
五 建設(shè)中國(guó)化的馬克思主義的成功之路與兩大難題
六 訪談錄 辯證法的過(guò)去現(xiàn)在與未來(lái)
《辯證法比較研究》：
他又說(shuō)：“哲學(xué)開(kāi)端所采取的直接的觀點(diǎn)，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮的過(guò)程里，轉(zhuǎn)變成為終點(diǎn)，亦即成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，也就是哲學(xué)重新達(dá)到其起點(diǎn)而回歸自身之時(shí)。這樣一來(lái)，哲學(xué)就仍?xún)叭皇且粋�(gè)自己返回自己的圓圈�！�
黑格爾在《小邏輯》最后總結(jié)全書(shū)時(shí)，提出“開(kāi)始”、“進(jìn)展”、“目的”三個(gè)環(huán)節(jié)，作為理念發(fā)展的辯證途徑的總結(jié)。
“開(kāi)始”是“直接性”，潛藏著矛盾。它是“自在的直接的特定概念”�！斑M(jìn)展”則是矛盾的進(jìn)一步展開(kāi)實(shí)現(xiàn)。這時(shí)“它便有了相關(guān)者，對(duì)相異的方面有了聯(lián)系，因而進(jìn)入反思的階段”。第三步是“目的”，這個(gè)目的是指整個(gè)邏輯學(xué)的終點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為終點(diǎn)既是對(duì)起點(diǎn)的否定，又是回到起點(diǎn)。他說(shuō)：“目的是對(duì)最初的起點(diǎn)（開(kāi)始）的否定，但由于目的與最初的起點(diǎn)有同一性，所以目的也是對(duì)它自身的否定�！�
黑格爾的“起點(diǎn)”、“進(jìn)展”、“目的”三階段說(shuō)，表示了絕對(duì)觀念的發(fā)展由潛在到實(shí)現(xiàn)，后又再回到自身三個(gè)階段。從這一構(gòu)思出發(fā)，他認(rèn)為，整個(gè)邏輯學(xué)——辯證法是一個(gè)大圓圈，首尾銜接，而其中又包含無(wú)數(shù)小的圓圈。
黑格爾對(duì)于辯證法是一串圓圈的方法論作了一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)：“我們從理念開(kāi)始，現(xiàn)在我們又返回到理念的概念了。這種返回開(kāi)始，同時(shí)即是一種進(jìn)展。我們所借以開(kāi)始的是存在，抽象的存在，而現(xiàn)在我們達(dá)到了作為存在的理念。但是這種存在著的理念就是自然。”從以上可以看到，理念不是一個(gè)概念，而是絕對(duì)精神體系的發(fā)展過(guò)程，理念的開(kāi)端是純存在最后則到達(dá)了完滿(mǎn)的地步——絕對(duì)真理。終點(diǎn)又回到了起點(diǎn)。但終點(diǎn)并沒(méi)有完結(jié)，而是進(jìn)一步“異化為自然界”——即黑格爾的《自然哲學(xué)》，而在他的《自然哲學(xué)》的末尾同樣宣告將進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)，即黑格爾的《精神哲學(xué)》。他說(shuō)：“在我們面前的是自然事物向精神的過(guò)渡。自然界在有生命的東西中得到完成，并在轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的東西時(shí)建立起自己的和平狀態(tài)�！�
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