《現(xiàn)代西方交往理論研究》旨在系統(tǒng)地梳理、分析研究不同國度、不同文化社會背景條件下的現(xiàn)代西方交往理論。訴諸不同基點上的現(xiàn)代西方交往理論,盡管理論架構(gòu)、運思路數(shù)各異,但它們都是以人的一種特殊的生存方式為支點,去說明人與自身、人與他人、人與社會的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)關(guān)系,闡明交往活動在人類的文化傳承、歷史演進與社會發(fā)展過程中的作用;都是以消解傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元對立、突破“方法論的唯我論”為其理論的出發(fā)點,顯示出現(xiàn)代西方哲學(xué)在從近代哲學(xué)的“觀念論”向“語言學(xué)”的轉(zhuǎn)換中,已由傳統(tǒng)哲學(xué)囿于意識的理性主體、主客問題的研究轉(zhuǎn)向?qū)嵺`主體、主體際問題的研究,以及越來越貼近生活的“實踐轉(zhuǎn)向”。
王振林,女,1956年生,哲學(xué)博士,F(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院教授,吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心研究員、博士生導(dǎo)師,外國哲學(xué)教研室主任,中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事,中國知識論學(xué)會理事。曾先后到加拿大西蒙·弗雷澤大學(xué)、美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、美國亞利桑那大學(xué)做訪問學(xué)者。主要研究方向為現(xiàn)當(dāng)代西方交往理論、西方倫理道德哲學(xué)。出版專著有《解析與探索:哲學(xué)視域中的主體際交往》、《人性、人道、人倫——西方倫理道德問題研究》,公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。
序言
第一章 德國交往理論
第一節(jié) 胡塞爾的交互主體性理論
一 “先驗的魯濱遜”
二 “先驗的魯濱遜”超越“先驗的唯我論”
三 “先驗的魯濱遜”的南柯一夢
第二節(jié) 海德格爾的準(zhǔn)本體論的共在理論
一 “胡塞爾正教”的“最新變調(diào)曲”
二 “此在”與共在的本真與本根
三 共在理論的超越與缺失
第三節(jié) 伽達默爾的語言理解游戲
一 理解的實踐指向
二 “解釋學(xué)的原則”:理解的歷史性
三 “解釋學(xué)的基本維度”:理解就是對話
四 解釋學(xué)理解理論的偏頗
第四節(jié) 哈貝馬斯的交往行動理論
一 我思、對話與“生活世界”
二 理解、反思與意識形態(tài)批判
三 語言、生產(chǎn)與交往行動
第二章 法國交往理論
第一節(jié) 薩特:“他人就是地獄”
一 存在與虛無
二 注視與沖突
三 一個“尚未解決的”問題
第二節(jié) 梅洛-龐蒂的“他人與人的世界”
一 “知覺的首要性”
二 “世界的肉”與可逆性
三 語言與“交互世界”
第三章 美國交往理論
第一節(jié) 皮爾士的交往的符號學(xué)理論
一 符號學(xué):準(zhǔn)備好的畫布
二 人是符號
三 符號是交往的中介
第二節(jié) 詹姆士的符號現(xiàn)象學(xué)
一 “純粹經(jīng)驗”:交往的票面價值
二 徹底經(jīng)驗主義與實用主義
三 經(jīng)驗意識本身就是交往的事業(yè)
第三節(jié) 杜威的民主交往理論
一 “理智重建”
二 民主想象力與社會交往
三 自然與協(xié)作的智慧
第四節(jié) 米德的“符號互動論”
一 “心靈是交流的產(chǎn)物”
二 “泛化的他者”
三 人類社會的理想
后記