“萬物一體”是中國古代哲學的一個主題，包含 豐富的哲學意蘊。本書將視角鎖定于北宋時期的五位 哲學家——周敦頤、邵雍、張載和二程，考察他們關 注“萬物一體”的哲學與哲學史旨趣。在具體取徑上 ，首先回答“萬物一體”如何成為一個哲學問題引起 “五子”的關注，以此為基點展開他們言說“萬物一 體”的具體面向，并就不同面向之間的內在關系有所 闡發(fā)。張美宏編*的《生生之道與圣人氣象--北宋五 子萬物一體論研究》在寫作上不僅重視哲學問題的歷 史性，同時還強調理論闡釋的現代性，如果說，尊重 歷史可以確保問題本身的真實呈現，那么，開放的理 論視域無疑可以使中國古代哲學的研究在當下向縱深 拓展。
張美宏，男，1974年生，甘肅秦安人。1996年畢業(yè)于蘭州大學圖書情報學系，2003年獲蘭州大學哲學碩士，2010年獲華東師范大學哲學博士，2011年3月-5月臺灣輔仁大學研修，2014年-2015年北京大學“西部之光”訪問學者�，F為西北師范大學哲學與政治學研究院副教授，哲學研究所所長，兼任中華孔子學會理事，甘肅省中國傳統(tǒng)文化研究會常務理事、副秘書長。主要從事儒家哲學、宋明理學、道德哲學及中西哲學比較研究。先后在《孔子研究》、《道德與文明》、《周易研究》等期刊發(fā)表論文若干，出版專著、參編教材各1部，目前主持國家社科基金項目“向死而生視域下的儒家生命哲學研究”
導論
一 問題脈絡與研究現狀
二 萬物一體的哲學闡釋
三 研究方法及相關說明
第一章 人道自覺與天道追問：萬物一體的儒家先導
一 孔孟論天人之辨
二 《大學》、《中庸》中的物我之辨
三 《易傳》以天道明人道
四 中唐以來重建儒學的困厄
第二章 由太極而立人極
一 極之總論
二 在誠的沉思中釋極
三 通往人極之路
四 圣人至公與仁民愛物
第三章 先天學與一多關系的多維展開
一 先天學與生生之理
二 觀物與一多關系的心物之維
三 圣人之道中的一與多
四 圣人與昊天為一道
第四章 《正蒙>中的氣化之道與存沒關切
一 氣化之道的建立
二 氣化流行與知死必矣
三 存沒關切與人生意義省思
四 民胞物與和責任擔當
第五章 從一本天理到圣人氣象
一 即事盡天理便是易
二 天理與人理的互通
三 人理的必然性考量
四 圣人氣象與人理的現實達致
結語
附錄一 孟子仁政說的正己去治化基質
附錄二 《易傳》中命對生和性的統(tǒng)攝
參考文獻
索引
后記
《生生之道與圣人氣象：北宋五子萬物一體論研究》：
在“知人”而“知己”，“知己”而“盡己”的進程中，人不再是抽象的觀念化的人，而是和現實的“禮樂刑罰”緊密聯系在一起，這是孔孟理解人的一個基本立場。由此立場出發(fā)，人被擱置在一個特定的倫序關系中，人生在世無非就是對其當然之則的身體力行，“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道”（《孟子·離婁上》）等，便是人踐行當然之則的具體印證。排除君臣、父子、夫婦、朋友等這些具體的人倫之序，任何試圖在生存方式上追求超越人倫之序的學說，不僅被孟子視作“異端”，而且也被認定為“無父無君，是禽獸也”（《孟子·滕文公下》）。
無疑，在對人道的思考中，孔孟堅信人之為人的道理體現在生存方式上只能是其對人倫之序的踐履。人一旦對其倫序本質缺失自覺，隨之也就不再稱其為人：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語·雍也》）人只有在現實的人倫日用中擔當本己的使命，才能夠贏得其作為人的資格與尊嚴。
在人禽之別的思維框架下凸顯人之為人的道理（人道），依賴于人對自然狀態(tài)的超離。盡管在這一問題上孔孟拔高了對人的定位，但就此他們并沒有把人無限放大，進而在天道觀層面導向“以人滅天”的理論困厄。孔子在強調人的主體性時，似乎有見于主體性的過度擴張會導致人在天道觀層面忘乎所以，為此，他非常重視對于“命”的思考：“不知命，無以為君子。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也�！保ā墩撜Z·堯日》）在儒家的話語世界中，“君子”代表著理想人格的范型，所以“為君子”指引的是理想人格的成就問題，“知命”作為“為君子”的前提，點出了天人之辨對于成就人道觀理想的積極意義。
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