《唯物史觀新視閾下中西價值觀比較》：

　　天人相分是哲學(xué)思維和認識論上的特征�；�于主客二分、心物對照的思維，將人與自然的關(guān)系看成是一種征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系�；�于生存的需要，人必須從自然界獲取生活資料，為滿足生存而探究自然、開發(fā)自然、控制自然、利用自然，由此形成追求知識、探究奧秘、創(chuàng)新求變的理性思潮和科學(xué)主義。思辨哲學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)均以求“真”為學(xué)術(shù)范式，體系完備邏輯嚴密的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)得以發(fā)展。從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里土多德、德謨克利特、畢達哥拉斯到中世紀的奧古斯丁、托馬斯·阿奎那以至培根、休謨、笛卡爾、康德、黑格爾都致力于建構(gòu)邏輯嚴密的知識體系，理性與科學(xué)思維一脈相承。作為“智者運動”的哲學(xué)家本質(zhì)上都是學(xué)術(shù)大師和科學(xué)家，甚至藝術(shù)家，如繪畫、雕塑也烙印著嚴密的科學(xué)思維。

　　個人本位的典型特征是個性獨立、利益分明、自由平等，滋生的土壤仍然是古希臘羅馬的文化傳統(tǒng)。古希臘人的“英雄崇拜”和城邦民主制度形成了以人為本、以人為中心的思想特征。經(jīng)歷了基督教神學(xué)人性壓抑之后，文藝復(fù)興運動以張揚個性、自由解放為旗幟，標志著人本思想的回歸，啟蒙運動進而提出自由、平等、博愛的觀念，突出個性價值、尊重人身權(quán)利的價值觀念得以普遍確立。

　　除此之外，基督教在意識形態(tài)的眾多層面也深刻影響著西方文化形態(tài)，禮儀、習(xí)俗、節(jié)日、精神、心理等方面所呈現(xiàn)出來的宗教色彩也昭示著西方文化充滿宗教性特征。

　　三 作為社會意識形態(tài)的文化生成條件的差異

　　一般而言，文化的生成主要由廣義的地理環(huán)境所決定，不同的地理環(huán)境衍生出不同的文化。文化生成的地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。自然地理環(huán)境如氣候、地形、地貌、植被、海陸分布等，人文地理環(huán)境，如疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、生產(chǎn)方式等，前者的影響可能是緩慢的但卻是本質(zhì)上的，后者的影響往往是比較直接迅速的。

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