作為現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，徐復觀向來篤定“道德與藝術是中國文化的兩大擎天支柱”。他的文藝美學思想是以“仁學”為起點，在其思想體系中，“心”被賦予了極為深廣的精神意蘊。“心”即“境”，“心性”為本，體現(xiàn)了中國的美學和藝術理論源于人的道德心理和精神結(jié)構(gòu)的顯*特征；他的文藝美學思想還呈現(xiàn)著藝術之美，他開創(chuàng)性的提出“追體驗”和“第二自然”的藝術創(chuàng)作方法，通過調(diào)動自我的體驗，接通研究對象的精神體驗，在還原“第二自然”的過程中實現(xiàn)古人和今人、作者與讀者、研究者和研究對象的精神融通。
馬林剛，男，1980年出生，山東膠南人。中共黨員，文學碩士、歷史學博士，現(xiàn)任職于青島大學。畢業(yè)于山東大學儒學高等研究院，受業(yè)于*名哲學家、文化史專家和儒學泰斗龐樸先生，致力于儒學思想、儒家文化和儒家文藝美學研究。在《甘肅社會科學》《中州學刊》《齊魯學刊》等雜志發(fā)表學術論文20余篇，承擔省部級、市廳級研究項目6項，獲得省高校人文社科**成果獎等科研獎勵4項。主要研究領域為儒學思想、儒家文化與管理思維、現(xiàn)代新儒家文藝美學思想。
序言
一 選題意義
二 研究現(xiàn)狀述評
三 研究角度和方法
四 本書的創(chuàng)新點
第一章 知人論世：豐富的人生和高尚的人格
第一節(jié) 農(nóng)村生活與鄉(xiāng)土情結(jié)
第二節(jié) 求學生涯與理想人生
第三節(jié) 政治追尋與文化救世
第四節(jié) 儒者胸懷與華夏文章
第二章 追根溯源：徐復觀文藝美學的哲學基礎和理論淵源
第一節(jié) 儒家思想的積淀和影響
第二節(jié) 莊子哲學的認同和超越
第三節(jié) 西方美學理論的借鑒和吸收
第三章 心性美學：徐復觀文藝美學的主體建構(gòu)
第一節(jié) 作為本體的“心”
第二節(jié) “心的文化”與價值根源
第三節(jié) “心的文學”與生命之情
第四章 人文精神與藝術意味：徐復觀文藝美學的思想特征
第一節(jié) 為人生而藝術
第二節(jié) 虛靜之心與自由之境
第三節(jié) “生生之德”與美善相兼
第四節(jié) “興”之意味與韻致之旨
第五章 “追體驗”和“第二自然”：徐復觀文藝美學創(chuàng)作論
第一節(jié) “追體驗”
第二節(jié) “第二自然”
第三節(jié) 可能性：一種脫離限制的內(nèi)心確認
第六章 文學史個案分析：徐復觀文藝美學實例研究
第一節(jié) 《史記》的文學性考察
第二節(jié) 杜甫與“苦難精神”
第三節(jié) 義山詩的審美價值
第七章 超越與融合：徐復觀文藝美學思想的當代價值
第一節(jié) 中西視野下的文化命運
第二節(jié) 返本開新與中國知識分子的責任
第三節(jié) 立場選擇和目標導向
結(jié)語
參考文獻
后記
《道德與藝術的雙重變奏》：
“虛靜”的概念更是被徐復觀認為是道家思想的核心部分。什么是“虛靜”呢？徐復觀認為，“虛靜乃是從成見欲望中的一種解放、解脫的工夫，也是解脫以后，心所呈現(xiàn)的一種狀態(tài)，亦即是人生所達到的精神境界”�！疤撿o之心”是莊子追求的最高境界，保持虛靜之心，就能實現(xiàn)道、德、人的統(tǒng)一。保持虛靜之心能夠消除差別，實現(xiàn)諧和統(tǒng)一。徐復觀在《中國藝術精神》中讓“心齋”具有藝術性，有了美學意義。并且，徐復觀還將心齋與知覺活動、現(xiàn)象學的純粹意識作對比參照，認為“心齋之心的本身，才是藝術精神的主體，亦即美的關照得以成立的根據(jù)”。其實“虛靜”和“心齋”是同一狀態(tài)，莊子載“唯道集虛，虛者心齋也”。徐復觀只是用不同的說法為不同的觀點服務。心齋之心也就是虛靜之心，虛靜之心就是由欲望與心知得到解放后的心的呈現(xiàn)。虛靜與精神相連，只有虛靜的狀態(tài)才能最接近精神核心，也只有真正把握精神實質(zhì)才能達到虛靜的狀態(tài)。“精”指的就是虛靜之心，“神”指的是虛靜之心的活動。因此在越接近藝術精神之本質(zhì)的地方，徐復觀越多地運用“虛”和“靜”，雖然自然是對“心齋”的延伸，實際上是對他在人性論中說的“虛靜是道家工夫的總持”相一致的。
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