1．少師先君，學(xué)漢代文章，論古今治亂
　　從史料上看，蘇軾父子可能在未出川之前即將漢唐文章視為自己文章的圭臬了，漢唐古文也確實(shí)培育了他們剛健有為、議論深思的風(fēng)格，可以說(shuō)，正是帶著此種風(fēng)格，他們父子剛?cè)刖�師，即受到�?dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修的認(rèn)可。
　　我們現(xiàn)在已經(jīng)搞不清楚蘇軾父子寫作這一系列評(píng)品先代古籍和歷史人物文章的先后排序，但可以肯定地說(shuō)，歐陽(yáng)修之所以肯定他們父子就在于他們父子的文章正好順應(yīng)了歐陽(yáng)修當(dāng)時(shí)所倡導(dǎo)呼吁的那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的恢復(fù)古文道統(tǒng)運(yùn)動(dòng)。而今天評(píng)價(jià)這些文章的得失，筆者認(rèn)為最主要也要看它們對(duì)當(dāng)時(shí)呼吁古文“道統(tǒng)”思潮的順應(yīng)。
　　2．既而讀《莊子》喟然嘆息日……
　　這里，我們把它看成是思想變化的第二個(gè)階段。本階段，蘇軾剛?cè)胧送荆瑓s面臨著熙寧變法帶來(lái)的社會(huì)劇烈變革。蘇軾之讀《莊子》以及所產(chǎn)生的共鳴，其透出的深沉信息不僅說(shuō)明他對(duì)變革的懷疑，也同時(shí)意味著對(duì)前階段自己所持縱橫恣肆議論態(tài)度的懷疑。其實(shí)，蘇軾在此階段的此種情緒在他的一些詩(shī)里也有所表達(dá)，比如那首最有名的《澠池懷古》就有“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踐雪泥”的人生感慨。值得注意的是他的這點(diǎn)感慨在他悴杭之后迅速釋然了。在杭州，他開(kāi)始廣泛吸納傳統(tǒng)文化中的各種養(yǎng)料。當(dāng)然，也必須指出，當(dāng)蘇軾的思想發(fā)生變化的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)思潮均在發(fā)生變化，具體地說(shuō)當(dāng)時(shí)的學(xué)界是：王安石以新學(xué)，張載以關(guān)學(xué)，邵雍、程氏兄弟以洛學(xué)等。尤其是在相互啟迪和碰撞中，這些學(xué)派均告別了古文家的使命，呈現(xiàn)出自己的特色�？梢哉f(shuō)，上述諸流派共同造就了宋學(xué)的繁榮。我們推斷，蘇轍在墓志銘上說(shuō)其兄讀莊子有所悟“時(shí)出《中庸論》”也大約在此時(shí)，從《中庸論》議論的議題及蘇軾的結(jié)論中可以看出以蘇軾為代表的蜀學(xué)也正是在此時(shí)漸于成熟。
　　3．“既而謫居于黃，其文一變”
　　這是蘇軾思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。聯(lián)系小蘇的陳述，筆者認(rèn)為，這里所謂的“一變”至少包括以下內(nèi)涵：
　　（1）讀釋氏書，深悟?qū)嵪�，參之孔老，致力于從更深層次的意義上促成三家交流、對(duì)話。蘇軾于此時(shí)真正體會(huì)到儒釋“二法者，相反而相為用”，體證到“世間即出世間，等無(wú)有二”的真諦，可以說(shuō)此體證的結(jié)論奠基了他之后中華士人的文化心理底蘊(yùn)。
　�。�2）在黃州能坐下來(lái)以一個(gè)整時(shí)間來(lái)完成父命的對(duì)《易傳》著述，我們現(xiàn)在雖沒(méi)有足夠的資料證明《東坡易傳》即完成于此時(shí)，但說(shuō)《東坡易傳》的邏輯展開(kāi)于此時(shí)還是站得住腳的。
　�。�3）從某種意義上說(shuō)，《東坡易傳》思路的展開(kāi)①標(biāo)志著他的哲學(xué)活動(dòng)由被動(dòng)的求索轉(zhuǎn)為主動(dòng)的營(yíng)造，所謂蘇軾的蜀學(xué)也從此走向成熟。甚或可以更大膽地說(shuō)，蘇軾在黃州三年，又使中華傳統(tǒng)文化完成了一次新的轉(zhuǎn)折。
　　學(xué)人可以把蘇軾的思想發(fā)展分成若干個(gè)時(shí)期，但無(wú)論怎樣劃分，黃州時(shí)期（三年）都是特別關(guān)鍵的段落，我們姑且把它稱為“終結(jié)”，此深沉意蘊(yùn)在于此階段代表著一個(gè)深刻的思想轉(zhuǎn)型。
　　如果說(shuō)黃州以前他的思想往往是“緣詩(shī)人之義，托事以諷”，激揚(yáng)趕浪，不自覺(jué)地順應(yīng)著時(shí)代思潮的話，那么黃州以后，他由于有了成熟穩(wěn)固的應(yīng)物之則，因而對(duì)時(shí)代思潮能夠做到從容辨析，展示著他成熟的哲學(xué)魅力與人格魅力。
　　筆者此書之序名叫《僧肇（肇論>與蘇軾蜀學(xué)間的傳承與呼應(yīng)》，前文我們也說(shuō)過(guò)其目的就是要把僧肇與蘇軾放到同一個(gè)問(wèn)題域內(nèi)，通過(guò)他們的相互映照，一方面去發(fā)掘他們各自的價(jià)值，另一方面去找尋從僧肇到蘇軾中國(guó)哲學(xué)究竟走了多久、多遠(yuǎn)，展開(kāi)到怎樣的程度。這里我們?cè)侔言掝}說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn)，雖然從正始玄學(xué)到僧肇再到蘇軾，中國(guó)先哲在思辨領(lǐng)域里走過(guò)了太漫長(zhǎng)的歷程，但圍繞的中心問(wèn)題只有兩個(gè)：（1）兢兢于修證遠(yuǎn)古以來(lái)即形成的人與自然的關(guān)系所結(jié)成的“天人合一”境界。
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