《山海的繆斯：當(dāng)代臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)研究》：
　　20世紀(jì)80年代興起的臺(tái)灣“原住民運(yùn)動(dòng)”，通過(guò)一連串的街頭抗?fàn)幒臀淖职l(fā)聲，逐漸讓?shí)u內(nèi)主流社會(huì)了解到臺(tái)灣少數(shù)民族的生存困境，同時(shí)也逐步增強(qiáng)了臺(tái)灣少數(shù)民族的權(quán)利意識(shí)，臺(tái)灣少數(shù)民族的政治訴求也在抗?fàn)幹腥〉昧穗A段性地實(shí)現(xiàn)。80年代末期以后，隨著島內(nèi)政治環(huán)境和“原住民運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展變化，一些運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)入到政治體制之內(nèi)，他們通過(guò)“問(wèn)政”的方式進(jìn)行利益訴求，改變了臺(tái)灣少數(shù)民族單一的街頭抗?fàn)幠Ｊ�，“原住民運(yùn)動(dòng)”也由此轉(zhuǎn)入到“運(yùn)用關(guān)鍵少數(shù)，以小博大時(shí)期”。而這導(dǎo)致了“原住民運(yùn)動(dòng)”在斗爭(zhēng)方式和斗爭(zhēng)策略上形成了“議會(huì)路線(xiàn)”和街頭運(yùn)動(dòng)的紛爭(zhēng)。同時(shí)，曾經(jīng)與“原運(yùn)”組織結(jié)成戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的民進(jìn)黨執(zhí)政后，致使“原運(yùn)”組織頓時(shí)失去了批判和戰(zhàn)斗的對(duì)象，在缺失斗爭(zhēng)對(duì)象的環(huán)境中，“原運(yùn)”組織的功能逐步弱化，作為“原住民運(yùn)動(dòng)”重要一環(huán)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)也因此受到了一定程度的影響。雖然轟轟烈烈的民族運(yùn)動(dòng)旗幟是鮮明的，理想是高遠(yuǎn)的，但是現(xiàn)實(shí)中其斗爭(zhēng)的方式和斗爭(zhēng)的方向卻又充滿(mǎn)著無(wú)奈與惶惑。臺(tái)邦·撒沙勒認(rèn)為：“1983年5月，40年來(lái)第一個(gè)原住民反對(duì)聲音《高山青》，終于突破重重阻礙，創(chuàng)刊問(wèn)世。經(jīng)過(guò)八年努力，《高山青》當(dāng)年大聲疾呼‘重建民族尊嚴(yán)’的訴求，已然成為當(dāng)今原住民各界一致奮斗的目標(biāo)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)政治掛帥的結(jié)果，導(dǎo)致原住民知青對(duì)原運(yùn)抗?fàn)幈举|(zhì)與內(nèi)涵疏于深耕，使得原住民運(yùn)動(dòng)流于激情吶喊、自我迷戀。因此‘民族尊嚴(yán)’的意義僅僅停頓在抗議、游行的粗糙階段，對(duì)于更深層的文化自覺(jué)、歷史反省、民族人格的還原還離得很遠(yuǎn)。我們可以看出現(xiàn)階段的原運(yùn)是如此的膚淺、矯情，充其量只是博取大眾廉價(jià)的同情罷了�！�20世紀(jì)90年代之后，臺(tái)灣少數(shù)民族作家曾就民族文學(xué)書(shū)寫(xiě)的發(fā)聲位置、發(fā)聲內(nèi)容進(jìn)行過(guò)爭(zhēng)論。
　　隨著臺(tái)灣少數(shù)民族都市街頭運(yùn)動(dòng)的疲軟，以及1988年之后少數(shù)民族“文化部落主義”思潮的興起，臺(tái)灣少數(shù)民族一些作家意識(shí)到“真正的原住民運(yùn)動(dòng)應(yīng)該回歸部落，重建部落的文化體系，才能創(chuàng)造出充滿(mǎn)自信的主體認(rèn)同”（臺(tái)邦·撒沙勒）。或出于對(duì)民族文化的關(guān)懷，或出于尋找最適切的書(shū)寫(xiě)位置，或?yàn)榱宋膶W(xué)的重新再出發(fā)，一批作家如奧威尼·卡露斯盎、臺(tái)邦·撒沙勒、麗依京·尤瑪、夏曼·藍(lán)波安、瓦歷斯·諾干、利革拉樂(lè)·阿媽、霍斯陸曼·伐伐、啟明·拉瓦、亞榮隆·撒可努等人開(kāi)始陸續(xù)返鄉(xiāng)，這股回鄉(xiāng)的熱潮引發(fā)了臺(tái)灣少數(shù)民族“新部落運(yùn)動(dòng)”，也掀起了民族文學(xué)創(chuàng)作的又一高潮。因此，20世紀(jì)90年代以后臺(tái)灣少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際上形成了部落與都市兩個(gè)中心和兩股力量。盡管一些作家如孫大川等人依然堅(jiān)守城市的位置，但他們也對(duì)民族文化和民族“運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行了深刻反思，在意識(shí)到“純粹、真實(shí)”的原鄉(xiāng)精神已發(fā)生變遷，部落傳統(tǒng)文化面臨生死一線(xiàn)之后，他們也在文字中一次次地進(jìn)行著精神和心靈的返鄉(xiāng)。
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