緒 論

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是歷代少數(shù)民族人民創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)，它既包括當(dāng)代所有少數(shù)民族的文學(xué)作品，也包括古代融入漢族或其他民族之前曾經(jīng)活躍在中華大地上的少數(shù)民族的作品；既包括用古今少數(shù)民族語(yǔ)言文字創(chuàng)作的作品，也包括用漢語(yǔ)文或其他文字創(chuàng)作的作品；凡是少數(shù)民族創(chuàng)作的作品，不論何種題材，都屬于少數(shù)民族文學(xué)范疇。廣義的少數(shù)民族文學(xué)是指古今所有的少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)作品的總合；狹義的少數(shù)民族文學(xué)是指少數(shù)民族用民族題材創(chuàng)作的作品，其中以少數(shù)民族語(yǔ)言文字反映少數(shù)民族生活的作品，歷史最為悠久。少數(shù)民族詩(shī)歌是少數(shù)民族文學(xué)重要的組成部分，其范疇的界定從屬于少數(shù)民族文學(xué)的界定。本書的少數(shù)民族詩(shī)歌主要是作家詩(shī)，蘊(yùn)藏量很大且藝術(shù)造詣很高的民歌和民間長(zhǎng)詩(shī)，限于篇幅，僅能稍作介紹。

兩千多年來(lái)，少數(shù)民族人民以自己的審美理想為先導(dǎo)，用自己的聰明才智，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，篇章繁富，燦若群星。它們是少數(shù)民族文學(xué)園地的智慧之花，后起之秀，雖然晚于原始歌謠和神話，但卻有茁壯的生命力，愈往后愈純熟強(qiáng)勢(shì)，發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代，已經(jīng)成為少數(shù)民族韻體文學(xué)的主流。少數(shù)民族的詩(shī)人們已能舒卷自如，吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。（《文心雕龍·神思》）詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。灼灼山花，浩浩林海，杲杲日出，瀌瀌雨聲，茫茫草原，皚皚雪山，喈喈黃鳥，喓?jiǎn)合x鳴，皆可成韻入詩(shī)，于是佳作迭出，美韻頻傳，積為詩(shī)的瀚海，為中華詩(shī)壇添色增輝。綜觀少數(shù)民族詩(shī)歌的發(fā)展歷程，大抵分為四個(gè)階段：

（一）第一編：先秦詩(shī)歌。先秦，中原華夏的詩(shī)歌已經(jīng)取得了輝煌的成就，《詩(shī)經(jīng)》以降，以屈子為代表的楚辭諸家，將先秦詩(shī)歌推到中國(guó)詩(shī)歌史上的第一次顛峰。而周邊狄夷蠻戎由于社會(huì)發(fā)展的水平所限，詩(shī)歌尚處于萌芽階段，從留下的少量作品來(lái)看，主要是民間詩(shī)人的即興創(chuàng)作。但留下的原始歌謠特點(diǎn)鮮明，極其珍貴。原始歌謠和民間詩(shī)人的即興之作，構(gòu)成了這一時(shí)期民族詩(shī)歌的旋律，是遠(yuǎn)古詩(shī)歌發(fā)展到高峰期的象征。

（二）第二編：古代詩(shī)歌。古代詩(shī)歌是少數(shù)民族詩(shī)歌真正的產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期，從萌發(fā)到高峰，經(jīng)歷了奠基期、發(fā)展期、繁榮期三個(gè)階段。（1）奠基期：從秦漢到隋。這時(shí)期的特點(diǎn)是，原始歌謠向民間歌謠演化，格式開始形成，民間長(zhǎng)詩(shī)萌發(fā)，有的民族（如彝族）甚至出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的民間詩(shī)歌理論。最重要的變化是產(chǎn)生了漢文詩(shī)歌，東晉時(shí)期，氐羌人、鮮卑人、匈奴后裔、東胡人相繼挺進(jìn)中原，建立政權(quán)，十六國(guó)里有十三國(guó)是他們建立的，這就是氐羌羯人建立的成漢、后秦、后趙、前秦、后涼；鮮卑人所建的前燕、后燕、南涼、南燕、西燕、西秦；匈奴人所建的北涼、前趙等。后鮮卑人還建立了北魏和北齊，東胡人建立了北周。這些少數(shù)民族上層入主中原以后，出于統(tǒng)治的需要，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文，漸諳漢文化，一些人掌握了漢文詩(shī)歌的格式，創(chuàng)作了不少反映政權(quán)頻繁更替、宮廷內(nèi)部勾心斗角的詩(shī)歌，為少數(shù)民族的作家詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。（2）發(fā)展期：從唐到元。唐宋元時(shí)期，朝廷開始在部分少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立府州縣學(xué)，以科舉選拔人才，漢文教育得以發(fā)展。與此同時(shí)，藏族、維吾爾族、蒙古族等創(chuàng)造了自己的民族文字，開始用于詩(shī)歌創(chuàng)作。黨項(xiàng)、壯等民族還借用漢字的偏旁部首，創(chuàng)造了屬于漢字文化圈的民族文字，同時(shí)相應(yīng)地也產(chǎn)生了民族文字詩(shī)歌。雖然古壯字、彝文、納西族東巴文還不是通用的民族文字，主要用于原生型民間宗教經(jīng)書的記錄或創(chuàng)作，但這些韻文經(jīng)書也是各族詩(shī)歌的重要組成部分。有了文字的條件，外加達(dá)到高峰的漢文詩(shī)歌的強(qiáng)烈輻射，使少數(shù)民族詩(shī)歌進(jìn)入了它的發(fā)展期，產(chǎn)生了一批著名的詩(shī)人和相當(dāng)數(shù)量的作品。與此同時(shí)，民間長(zhǎng)詩(shī)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，產(chǎn)生了《烏古斯汗的傳說(shuō)》、《魯般魯饒》、《召樹屯》、《蘭嘎西賀》、《艾爾托仕=什吐克》等長(zhǎng)詩(shī)。（3）繁榮期：從明到清（1840年）。明清時(shí)期，漢族詩(shī)詞走向衰落，中華文學(xué)的主航道以小說(shuō)為勁流，古典小說(shuō)、言情小說(shuō)、公案小說(shuō)崛起，佳作迭出，中華主體文學(xué)進(jìn)入了它輝煌的新階段。但少數(shù)民族文學(xué)并沒有簡(jiǎn)單地跟隨主流文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而是按自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，從發(fā)展期詩(shī)歌的平臺(tái)上再上新臺(tái)階，達(dá)到古代詩(shī)歌的繁榮期。詩(shī)是詩(shī)人智慧的光環(huán)，心潮澎湃的浪花，沒有詩(shī)人便沒有詩(shī)。在府州縣學(xué)所鋪設(shè)的科舉道上，出現(xiàn)了一大批民族詩(shī)人，形成了龐大的隊(duì)伍，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅壯侗語(yǔ)族各族就有一百多人。入主中原的滿族上層，從皇帝到大臣及地方各級(jí)官員，無(wú)不能詩(shī)。在這個(gè)隊(duì)伍里，有一家祖孫幾代詩(shī)人，更有家族詩(shī)人群體，并出現(xiàn)了類乎詩(shī)社的組織。詩(shī)作大量涌現(xiàn)，據(jù)云僅乾隆一人就有十萬(wàn)首之多，雖則大多是奉旨代筆，但也夠驚人的了。在這個(gè)基礎(chǔ)上，匯成了許多詩(shī)集，這是過(guò)去少有的景象。從實(shí)質(zhì)上看，這些詩(shī)歌作品在技藝上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，無(wú)論是民族文字作品抑或漢文作品，都直逼中州，像納蘭性德這樣北宋以來(lái)，一人而已的大家，不是孤例。民間詩(shī)歌也達(dá)到歷史上的頂峰，其標(biāo)志是各民族歌海形成，歌場(chǎng)蜂起，歌手、歌師、歌王輩出，民歌像燦爛的山花，開遍邊陲。長(zhǎng)詩(shī)大量涌現(xiàn)，一個(gè)民族幾百部、上千部不在少數(shù)，其中包括以漢族題材創(chuàng)作的大量民族民間長(zhǎng)詩(shī)。從分類上看，這些長(zhǎng)詩(shī)包括創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)、敘事長(zhǎng)詩(shī)、抒情長(zhǎng)詩(shī)、倫理道德長(zhǎng)詩(shī)、宗教經(jīng)詩(shī)、信體長(zhǎng)詩(shī)、歷史長(zhǎng)詩(shī)、文論長(zhǎng)詩(shī)和套歌等十大類，彌補(bǔ)了漢文學(xué)民間長(zhǎng)詩(shī)偏少的缺憾。

（三）第三編為近代詩(shī)歌。這是一個(gè)從古代詩(shī)歌到現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的過(guò)渡階段，一方面，本階段的前期古代詩(shī)歌的勢(shì)頭仍有所延續(xù)，但后期遞減；另一方面，后期白話文詩(shī)歌開始產(chǎn)生，預(yù)示著少數(shù)民族詩(shī)歌的新時(shí)期即將到來(lái)。19世紀(jì)晚期，詩(shī)歌改革的先行者黃遵憲（18481905）艱難地探索別創(chuàng)詩(shī)歌的道路，其新派詩(shī)開拓了中國(guó)詩(shī)歌的新境界。及后譚嗣同等嘗試新學(xué)詩(shī)，將詩(shī)歌改革又推進(jìn)了一步。到康有為、丘逢甲，開創(chuàng)了詩(shī)界革命，使康有為成為詩(shī)歌改革的旗手。由詩(shī)界革命的推進(jìn)，出現(xiàn)了革命詩(shī)潮，南社在其中起了重要的作用。而后詩(shī)界革命沉寂，代之以更廣泛更深刻的文界革命。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，完成了中國(guó)近代文學(xué)的使命。中國(guó)文學(xué)界的這一系列革命，不能不對(duì)少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生巨大的影響，促使少數(shù)民族文學(xué)從古代文學(xué)過(guò)渡到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。這一過(guò)渡涉及的范圍十分廣泛，在文學(xué)思想內(nèi)容上，反帝反封建成了主旋律，形成了愛國(guó)詩(shī)潮，其語(yǔ)言的激烈乃是客觀現(xiàn)實(shí)的反照，也就是說(shuō)，文學(xué)完成了向反帝反封的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的過(guò)渡；在文學(xué)形式上，由古典律詩(shī)向白話文自由詩(shī)過(guò)渡；在文學(xué)結(jié)構(gòu)上，由以民間文學(xué)為主向以作家文學(xué)為主過(guò)渡；在創(chuàng)作主體上，由民間向作家轉(zhuǎn)移，在由上層文人向平民詩(shī)人轉(zhuǎn)移。這一過(guò)渡的完成，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代民族文學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。

（四）第四編為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。這是少數(shù)民族文學(xué)一個(gè)新時(shí)期的開始，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新文學(xué)。這時(shí)期又分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)兩個(gè)階段，前者從1919年的五四運(yùn)動(dòng)到1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，后階段從新中國(guó)成立至今。這時(shí)期的最大特點(diǎn)是詩(shī)人隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大，到二十世紀(jì)末，55個(gè)少數(shù)民族作家文學(xué)的空白全部填補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)了滿堂紅，標(biāo)志部分民族無(wú)作家文學(xué)的歷史得以終結(jié)，這是一個(gè)了不起的成就。文學(xué)的內(nèi)容、形式和運(yùn)作方式全面更新，少數(shù)民族詩(shī)人基本掌握了白話文詩(shī)歌的特點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)歌全面領(lǐng)銜，漢文格律詩(shī)基本退出詩(shī)壇。同時(shí)，民間詩(shī)歌無(wú)論是民歌或民間長(zhǎng)詩(shī)，都處于萎縮狀態(tài)，教育的發(fā)展尤其是普九的推行，越來(lái)越多的少數(shù)民族青年掌握了書面文學(xué)的創(chuàng)作技巧，作家文學(xué)勃興，逐步取代了民間文學(xué)的創(chuàng)作，歷史上少數(shù)民族文學(xué)以民間文學(xué)創(chuàng)作為主的局面正在讓位于作家文學(xué)的創(chuàng)作，民間詩(shī)歌正在讓位于作家詩(shī)。這是歷史的必然，也是歷史的進(jìn)步。而且，本世紀(jì)初正在興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，又正在打破民間文學(xué)和作家文學(xué)的界限，民族文學(xué)正從邊緣角色轉(zhuǎn)換為主流文學(xué)的一部分，與中華文學(xué)和世界文學(xué)接軌。在民族詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，始終受到漢文學(xué)的強(qiáng)大影響，這些影響是全方位的，包括文學(xué)的題材、主題、體裁、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格、審美理想和文學(xué)思潮等等，對(duì)于少數(shù)民族詩(shī)歌的推進(jìn)，起到了很大的作用。但這個(gè)過(guò)程是雙向的，民族詩(shī)歌也深深影響了漢族的詩(shī)詞，如宋詞就受到草原文化圈胡樂北曲的強(qiáng)大影響而形成。隋唐時(shí)，胡樂雜曲大量流入中原，不僅流布民間，上層也漸喜愛，于是喧播朝野，熏染成俗，文人才士，乃依樂工拍彈之聲，被以長(zhǎng)短句，而淫詞麗曲布滿天下矣。（俞文豹：《吹劍三錄》）到唐代中后期，文人仿制其詞，并與曲分離，宋代終于形成了一種興旺一時(shí)的新詩(shī)詞，這是民族詩(shī)歌影響漢文學(xué)的顯例。

先秦時(shí)期，中華文化的四大板塊結(jié)構(gòu)業(yè)已形成，四大板塊可以用文化圈和文化區(qū)來(lái)標(biāo)定，它們是：（1）中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈。它包括黃河中游文化區(qū)和黃河下游文化區(qū)；（2）北方游牧狩獵文化圈，即森林草原文化圈。它包括東北文化區(qū)、內(nèi)蒙古高原文化區(qū)和西北文化區(qū)；（3）西南高原農(nóng)牧業(yè)文化圈。它包括青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)和云貴高原文化區(qū)；（4）南方稻作文化圈。它包括華中文化區(qū)即長(zhǎng)江中游文化區(qū)、華東文化區(qū)即長(zhǎng)江下游文化區(qū)、華南文化區(qū)即珠江流域文化區(qū)。四大板塊在新石器時(shí)代奠定，在夏商周形成，各有明顯的特征。以石器而言，北方森林草原文化帶為細(xì)石器文化，江南文化圈為帶肩石斧和有段石錛，華南文化區(qū)更以大石鏟文化聞名。在總體發(fā)展水平上，中原文化圈程度最高，成為中國(guó)的主流文化圈。在民族分布上，中原文化圈主要為華夏所居，是漢語(yǔ)的發(fā)祥地；北方森林草原文化圈自東而西依次為阿爾泰語(yǔ)系滿通古斯語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族、突厥語(yǔ)族各族所居；西南文化圈主要是漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族諸族分布；江南文化圈則是越人和武陵蠻的天下。四大文化圈以中原文化圈為中心，其它三個(gè)文化圈的九個(gè)文化區(qū)像九個(gè)互相套住的鏈環(huán)，自東北繞過(guò)西北、西南、華南直至華東，它們是東夷、北狄、西戎、南蠻等各少數(shù)民族先民所居。這就是先秦古籍所說(shuō)的四夷，《尚書·旅獒》在描繪華夏與四夷的關(guān)系時(shí)說(shuō)：四夷咸賓。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：羌，西戎，羊種也，從羊兒，羊亦聲。南方蠻、閩從蟲。北方狄從犬。東方貉從豸。西方從羊……唯東夷從大，大，人也�！洞呵锕�羊傳·魯成公十五年》說(shuō)內(nèi)諸夏而外夷狄，這說(shuō)明，周邊少數(shù)民族祖先各有自己的生活區(qū)域和習(xí)俗。有自己的社會(huì)生活便有自己的文學(xué)，有自己的詩(shī)歌。這一格局一直延續(xù)到后世，至今也沒有完全改變。本書的章節(jié)設(shè)置，便是根據(jù)這一格局定的。將少數(shù)民族詩(shī)歌每章劃分為中原、北方、西北、西南、南方五節(jié)（個(gè)別特殊情況在外），一方面體現(xiàn)了不同地區(qū)文學(xué)的個(gè)性，同時(shí)又便于通過(guò)比較，找出它們之間的共性。這一網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)以歷史演化的縱向?yàn)榻?jīng)，以地區(qū)分布的板塊為緯，縱橫交織，意在梳理出民族詩(shī)歌的特色。但各文化圈和文化區(qū)并不是孤立地存在，各文化圈之間、文化區(qū)之間、民族之間、族群之間，存在著四條紐帶，這就是政治一體、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、文化互動(dòng)和血緣互滲。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，曾經(jīng)存在過(guò)合久必分、分久必合的政治格局，也就是說(shuō)存在過(guò)不少地方政權(quán)，有的是少數(shù)民族上層建立的，如十六國(guó)時(shí)期中的十三國(guó)；多數(shù)是漢族或漢族祖先建立的，如春秋戰(zhàn)國(guó)和五代十國(guó)。然而從總體上看，和占三分之二以上，分占三分之一不到。中國(guó)的地方政權(quán)一般有個(gè)特點(diǎn)，即其首領(lǐng)常常是雙重身份，在自己的區(qū)域內(nèi)稱王，有單于、汗、可汗、贊普、君、王等頭銜，另一方面他往往又接受中央政權(quán)的封號(hào)，以臣事之，按時(shí)納貢。有的可汗還是中央皇帝封的，如鄂爾渾回紇汗國(guó)（744845）第二代可汗磨延啜的封號(hào)英武威遠(yuǎn)毗伽可汗，就是唐肅宗李亨封的，李亨還派自己的堂弟為冊(cè)封使，龐大的使團(tuán)帶去了冊(cè)封詔書、印璽和大量賀禮，非常隆重。這種對(duì)下稱君對(duì)上稱臣的格局，是中國(guó)政治格局的一大特色，它造成了政治一體化，使中國(guó)成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。這對(duì)民族之間的密切交往，影響是不言而喻的。經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)最明顯的是茶馬貿(mào)易，也就是游牧民族需要中原民族的糧食、茶葉等農(nóng)產(chǎn)品；而中原則需要游牧民族的肉類、奶類、皮毛等土特產(chǎn)，彼此在長(zhǎng)城腳下交易。宋代始，朝廷在秦州、成都等地建立茶馬司，明擴(kuò)大到洮（甘肅臨漂）、河（甘肅臨夏）等地，清茶馬司置大使，意在通過(guò)官方控制和促進(jìn)茶馬貿(mào)易。民族地區(qū)有豐富的礦產(chǎn)、森林、良馬、肉奶制品、藥材、玉石、水果、水力等資源，有動(dòng)物王國(guó)、植物王國(guó)、有色金屬王國(guó)、花果之鄉(xiāng)、水稻之鄉(xiāng)、綠色寶庫(kù)之美譽(yù)，皆為內(nèi)地所需。而內(nèi)地有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、絲綢業(yè)，是民族地區(qū)必不可少的，因而歷史上經(jīng)濟(jì)交流頻繁，即使上層之間爭(zhēng)戰(zhàn)，民間貿(mào)易也沒有停止。一條西去的陸上絲綢之路和一條南去的海上絲綢之路，就把中原和邊疆串在一起。文化互動(dòng)更為久遠(yuǎn)，在中國(guó)，漢文化是主流文化，其政治結(jié)構(gòu)、典章制度、古代科學(xué)、哲學(xué)思想、教育制度、宗教信仰、人生禮儀、民風(fēng)民俗、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)、天文地理……無(wú)不對(duì)民族地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)烈的輻射，激發(fā)為趨同現(xiàn)象。同樣，少數(shù)民族的文化也對(duì)漢族產(chǎn)生一定的甚至強(qiáng)力影響，有的是對(duì)漢文化的補(bǔ)充。由古代越人（其中包括壯侗語(yǔ)族各民族先民）發(fā)明的水稻人工移栽技術(shù)，至今不僅風(fēng)行全國(guó)，而且占據(jù)了世界半數(shù)以上人口餐桌上的主食地位；胡服騎射的引入，徹底改變了中原車戰(zhàn)陣的戰(zhàn)場(chǎng)軍隊(duì)組合格局和戰(zhàn)斗方式；而風(fēng)行千年的紡織技藝，是元代黃道婆從瓊州臨高人（壯族支系）和黎人那里學(xué)來(lái)的，來(lái)自胡方的二胡，成了中國(guó)民族樂器的主力……。文化的交流密切了各族人民的關(guān)系，拉近了彼此的距離，促進(jìn)了共性的增長(zhǎng)，你中有我，我中有你，促成了趨同現(xiàn)象。這種趨勢(shì)與儒家的思想有很大的關(guān)系，儒家在民族關(guān)系上采用了與國(guó)外有的民族完全不同的政策，國(guó)外有的對(duì)被征服者采取種族滅絕的殘酷政策，而儒家則主張遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之。（《論語(yǔ)·季氏》）又說(shuō)與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。（《論語(yǔ)·顏淵》）《爾雅·釋地》解釋：九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。也就是說(shuō)，無(wú)論那里的少數(shù)民族，只要你接受我儒家的道統(tǒng)，便被視為兄弟。正因?yàn)槿绱�，歷史上雖然有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但不過(guò)是鬩墻之訟，各民族的友誼團(tuán)結(jié)是第一位的，主要的。這就是文化的魔力。至于各民族之間的血緣關(guān)系，更是說(shuō)不清了，由于人口的自然流動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)造成的流徙、各王朝（包括地方政權(quán)）的大規(guī)模移民、屯墾戍邊、貶謫、入主中原等等原因，各族通婚乃是很正常的現(xiàn)象，而有的民族如回族，便是阿拉伯商人居中國(guó)后與漢族、維吾爾族等民族通婚融合而趁的。秦并嶺南，留下大約二十萬(wàn)人左右守衛(wèi)，首領(lǐng)趙佗向秦始皇申請(qǐng)從中原要三萬(wàn)姑娘作為以為士卒衣補(bǔ)，秦始皇只可其萬(wàn)五千人（《史記·淮南衡山列傳》），只夠軍官配偶，士兵無(wú)望。家有女子而安，和平時(shí)期士兵無(wú)妻就要鬧事，趙佗便提倡漢越通婚。所以嶺南漢族人的DNA與壯族最近，離北方漢族反而較遠(yuǎn)。彼此成了親家，便不容易打仗，嶺南漢壯關(guān)系就比較融洽。四條紐帶使中國(guó)形成多元一體格局，一方面，各文化圈、文化區(qū)及民族的特點(diǎn)依然保持，同時(shí)九個(gè)文化區(qū)又互相連環(huán)，形成多層的共性，即少數(shù)民族文學(xué)之間的共性，少數(shù)民族文學(xué)與漢文學(xué)之間的共性。

少數(shù)民族詩(shī)歌有著廣闊復(fù)雜的歷史文化背景，地區(qū)自然環(huán)境的差異，各族歷史演化不同的軌跡，多姿多彩的民族風(fēng)情，異彩紛呈的方言土語(yǔ)，長(zhǎng)期孕育的審美情趣，與漢文學(xué)的互動(dòng)，與周邊國(guó)家民族的頻繁交流，都對(duì)民族詩(shī)歌產(chǎn)生多角度、多層次的影響。首先是題材的空前廣泛和主題的多元，幾千年來(lái)，民族地區(qū)在社會(huì)演進(jìn)中經(jīng)歷了前資本主義的所有社會(huì)形態(tài)，而同是一種社會(huì)形態(tài)，又往往表現(xiàn)出不同的特質(zhì)。西藏的農(nóng)奴制就帶有濃厚的奴隸制色彩，和華南的比較溫和的農(nóng)奴制很不相同；游牧民族的社會(huì)生活，又和稻作民族的很不一樣；不同的文化板塊還有不同的宗教傳統(tǒng)，伊斯蘭教在西北十個(gè)民族中流傳，而藏傳佛教主要在藏族和蒙古族中傳播，薩滿教、東巴教、畢摩、麼教、師公教等原生型的民間宗教則呈現(xiàn)出與世界大教很不相同的色彩……所有這些，都使用民族語(yǔ)言文字創(chuàng)作的民族詩(shī)歌有很大的社會(huì)容量，表現(xiàn)出不同時(shí)代、不同境遇的不同是非、愛憎、理想和愿望。對(duì)生存環(huán)境的艱苦開發(fā)，對(duì)民族生存的頑強(qiáng)拼搏，對(duì)幸福生活的憧憬，對(duì)自由的向往和追求，對(duì)愛情的熱烈和堅(jiān)貞，對(duì)丑惡的抨擊和鞭撻，對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的贊頌，成了民族詩(shī)歌強(qiáng)勁的主旋律。以漢文創(chuàng)作的作品，則反映了中原的歷史風(fēng)云和邊疆與中原腹地的關(guān)系，既有反復(fù)的鬩墻之訟，更有經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)。

少數(shù)民族詩(shī)歌無(wú)論是表層結(jié)構(gòu)抑或深層結(jié)構(gòu)，都有鮮明的民族和地方特色。以表層而言，構(gòu)成詩(shī)歌的元素和母題，多來(lái)自森林、草原、瀚海、綠洲、高原、喀斯特山海、山谷、稻田的民族生活。民族詩(shī)歌的語(yǔ)言極具個(gè)性，以民族語(yǔ)言文字創(chuàng)作的作品多用各族的方言土語(yǔ)，這些方言土語(yǔ)多達(dá)幾百個(gè)，有的還是已經(jīng)不再流行的回鶻文、突厥文等古文字。各族都有自己獨(dú)特的表達(dá)方法，從而在總體上異彩紛呈，目不暇給。不過(guò)民族詩(shī)歌的語(yǔ)言不局限于民族文字，用漢語(yǔ)文創(chuàng)作的詩(shī)歌占了作家詩(shī)相當(dāng)大的比重。此外，西北地區(qū)古代詩(shī)人常用境外的波斯文、阿拉伯文進(jìn)行創(chuàng)作。民族文字詩(shī)歌的篇章結(jié)構(gòu)和詩(shī)行結(jié)構(gòu)，與各族傳統(tǒng)的民間詩(shī)歌結(jié)構(gòu)和押韻規(guī)則相銜接，如藏族的魯體、年阿體，維吾爾族的阿魯孜、格則勒，壯侗語(yǔ)族各族的勒腳體，苗族的復(fù)沓，等等。少數(shù)民族的頭韻、腳韻、腰腳韻、頭尾連環(huán)韻、回環(huán)韻、復(fù)合韻等十多種押韻格式，都在詩(shī)歌中展示其音樂美。較深的層次是詩(shī)歌的風(fēng)格，它與民族的審美意識(shí)和詩(shī)人的個(gè)性密切相關(guān)。中原地區(qū)的詩(shī)歌，因受漢族詩(shī)人的影響，詩(shī)作多高古典雅，自然暢達(dá)；北方民族的詩(shī)歌，則多雄渾豪放，勁健疏野，與其生活于大漠相呼應(yīng)；西北民族詩(shī)歌或清奇委婉，或恢弘雄豪，頗受中亞和阿拉伯風(fēng)格的影響；南方則多清新明麗，綺麗纖濃，與其四季如春的風(fēng)光相吻合；西南既有西北的雄奇，也有江南的清麗。欣賞少數(shù)民族的詩(shī)歌，就像走進(jìn)百花齊放的花園，令人賞心悅目，獲得多重