為什么儒學(xué)必須現(xiàn)代化？謝遐齡
　　儒學(xué)必須有個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可說是論者已經(jīng)達(dá)成共識的論斷。然而對其理由，說得并不一致，也不夠透徹。概括各方面論述，大致可以總括地說，一般的認(rèn)識是中國社會正在現(xiàn)代化，或曰正在經(jīng)受西方文明沖擊，中國社會已經(jīng)變化，而且必須進(jìn)一步變化。至于變得是否令人滿意，將來應(yīng)當(dāng)變到何種方向方向去，卻沒有完全一致的意見，甚至不同主張彼此沖突。對儒學(xué)現(xiàn)代化的必要性理解也各有主張。由此看來，闡明儒學(xué)必須現(xiàn)代化的根據(jù)是必要的。
　　這根據(jù)是儒學(xué)面對的現(xiàn)象，不是我們這些論者自身傾向延伸出來的訴求。也就是說，不是出于我們的學(xué)術(shù)教養(yǎng)、知識見聞、愛好利益等自身要素。
　　宋明儒學(xué)興起與佛教強(qiáng)勢進(jìn)入相關(guān)。論者多認(rèn)為是中華文明應(yīng)對佛教。嚴(yán)格地講，佛教還夠不上文明。如果印度文明整體性侵入，佛教也在其中，還可算是文明進(jìn)入。即使只是一個(gè)宗教而非文明全體，由于佛教勢頭甚大，已構(gòu)成對中華文明的重大挑戰(zhàn)。再者要考慮的是北方民族大舉入侵中原之后形成的格局。按照許多史學(xué)家看法，宋朝只能算是處于分裂狀態(tài)的中國諸地區(qū)性國家之一。北方入侵造成中國社會結(jié)構(gòu)重大變化。這種情況也是對儒學(xué)形態(tài)提出的新要求。張載“民胞物與”是偉大的思想創(chuàng)新，可以理解為對新的社會結(jié)構(gòu)的回應(yīng)。（南宋朝廷對新儒學(xué)態(tài)度忽冷忽熱；朱子臨終未能平反。接下來統(tǒng)一中國社會的是蒙古人。中國人雖然亡國，但蒙古統(tǒng)治者比宋朝統(tǒng)治者高明，懂得尊重新儒學(xué)。由這一史實(shí)可以說，中華文明賴新儒學(xué)連續(xù)生命。滿清統(tǒng)治者也依靠新儒學(xué)統(tǒng)治中國。）目前中華民族面對的兩個(gè)外來文明的強(qiáng)勢進(jìn)入。中華文明面對的是比佛教更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。既有采納吸收，也有消解去除。有些事物是消化不動(dòng)的，但又會長期留存，除不掉。就像中了一槍，子彈留在體內(nèi)，既取不出，也不會吸收。就須有對待方法，盡量減少其危害作用。總體表述是三文明融和。把諸如此類無可奈何不得不包容的害處也考慮在內(nèi)。取其精華去其糟粕，對有些事物是辦得到的，比如釀酒；對有些事物是辦不到的——精華與糟粕集于一體，取其精華就必須連帶糟粕，比如……汽車、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等等。道路交通事故天天大量發(fā)生，死人毀物無數(shù)，極少有人主張從此廢除汽車，是其理也。文明也是這樣。既然遭遇了，就須認(rèn)命，尋找行得通的解決害處的方法。
　　儒學(xué)現(xiàn)代化是中國傳統(tǒng)（易道－天道）面對三文明并存、相互作用局面作出的回應(yīng)。
　　中國社會種種現(xiàn)象之要件本文從三個(gè)方面敘述：漢語與世界觀，社會結(jié)構(gòu)與制度（西方文明、蘇俄文明），中國人存在樣態(tài)的演變方向。這三個(gè)方面是中華文明（中國社會）發(fā)生的重大變化，使得儒學(xué)必須隨之調(diào)整、改變，方才與時(shí)俱進(jìn)。
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