《知識(shí)的沖突與融合1：現(xiàn)代科技主導(dǎo)背景下的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)的搶救、管理與創(chuàng)新研究》：
　　4.現(xiàn)有法律制度不利于鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)的保護(hù)、創(chuàng)新與發(fā)展
　　在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)生活方式未進(jìn)入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)之前，鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)主體主要是按照當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)習(xí)慣和慣例來(lái)保護(hù)相關(guān)權(quán)益人的權(quán)利，并促進(jìn)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)的創(chuàng)新與發(fā)展�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)與社會(huì)生產(chǎn)生活方式日益侵入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)之后，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與外界聯(lián)系更加緊密，面臨著全球化、市場(chǎng)化、商業(yè)化、高科技化等多重外部強(qiáng)大沖擊，原有的社區(qū)習(xí)慣和慣例在保護(hù)相關(guān)鄉(xiāng)村社區(qū)成員和鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)擁有者權(quán)益時(shí)就顯得捉襟見(jiàn)肘，難以發(fā)揮作用，外部依照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)特點(diǎn)建立的法律規(guī)則也同樣無(wú)法對(duì)具有獨(dú)特特征的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)及其主體權(quán)益進(jìn)行保護(hù)。張勁峰和耿云芬等認(rèn)為現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系是由西方國(guó)家制定的，在發(fā)達(dá)國(guó)家政府的視野中基本上沒(méi)有鄉(xiāng)土知識(shí)的地位，且鄉(xiāng)土知識(shí)不符合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系所要求的新穎性、創(chuàng)造性或工業(yè)可用性，對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)的法律保護(hù)模式也尚未達(dá)成共識(shí)，而且由于鄉(xiāng)土知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展往往是由某個(gè)民族、部落、社區(qū)或群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中共同開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造和培育的產(chǎn)物，因而無(wú)法得知哪些人做了哪些具體貢獻(xiàn)，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土知識(shí)的主體不明確；同時(shí)，鄉(xiāng)土知識(shí)絕大多數(shù)屬于無(wú)形資產(chǎn)，如民族信物、原住民族聚居地人文及自然特征資源、原住民族鄉(xiāng)土知識(shí)資源等，屬客體范圍不明確的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，使其難以納入現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇②。曾麗凌和肖平認(rèn)為社區(qū)習(xí)慣和慣例的法律效力只在極少數(shù)國(guó)家得到承認(rèn)，而大多數(shù)國(guó)家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理部門(mén)及司法部門(mén)很少運(yùn)用這種習(xí)慣法規(guī)則來(lái)處理與傳統(tǒng)知識(shí)有關(guān)的紛爭(zhēng)；對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)實(shí)踐更多的是個(gè)別國(guó)家的行為，還缺乏在國(guó)際上統(tǒng)一的努力。由于發(fā)達(dá)國(guó)家在知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)創(chuàng)新領(lǐng)域擁有經(jīng)濟(jì)和科技的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，一方面發(fā)達(dá)國(guó)家力圖在最大可能范圍內(nèi)推行知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)，另一方面卻利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身設(shè)置上的漏洞，不正當(dāng)?shù)卣加泻吐訆Z發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)知識(shí)③。薛達(dá)元與郭濼認(rèn)為現(xiàn)有專(zhuān)利制度的制定并未考慮傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)；許多傳統(tǒng)知識(shí)是傳統(tǒng)群體共同創(chuàng)造并世代相傳的成果，其權(quán)屬關(guān)系復(fù)雜，有的很久以前就已經(jīng)文獻(xiàn)化，或者以其他方式為公眾所知，被現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論視為進(jìn)入公知領(lǐng)域，不符合現(xiàn)有制度保護(hù)的條件；還有的是以嚴(yán)格保密的方式由直系親屬或者師傅口頭傳授，沒(méi)有任何文字資料，極易失傳。所有這些，都給傳統(tǒng)知識(shí)和生物資源的保護(hù)以及保護(hù)方法的制定增加了很大的難度。在傳統(tǒng)知識(shí)尚未獲得國(guó)際社會(huì)特別是現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度充分認(rèn)可之前，許多傳統(tǒng)知識(shí)已經(jīng)流失到國(guó)外，并被廣泛流傳和商業(yè)開(kāi)發(fā)利用，而傳統(tǒng)知識(shí)的持有人卻沒(méi)有分享到利益。一系列“剽竊”傳統(tǒng)知識(shí)的案件也已發(fā)生，如前幾年發(fā)生的“印度香米事件”、“墨西哥高油玉米事件”等，都是發(fā)達(dá)國(guó)家生物技術(shù)公司“剽竊”發(fā)展中國(guó)家遺傳資源及相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的典型案例①。
　　5.鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)主體缺少能力保護(hù)自身權(quán)益與尊嚴(yán)
　　城市化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化等社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的成員不得不生活在一種陌生的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)制度與體系之中。他們一方面意識(shí)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式比較效益低下，而失去了創(chuàng)新、傳承鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)的動(dòng)力；另一方面即使某項(xiàng)鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)具有商業(yè)化和為其創(chuàng)造更多價(jià)值的潛力，他們也由于處在不利的社會(huì)、法律環(huán)境中并且不懂現(xiàn)代技術(shù)、法律法規(guī)和經(jīng)營(yíng)管理方式而無(wú)法保護(hù)自身的權(quán)益和尊嚴(yán)。再加上教育體制、文化體制和大眾傳媒的全盤(pán)西化，鄉(xiāng)土社區(qū)日益遠(yuǎn)離原有的生產(chǎn)生活方式和文化、社會(huì)形式，從而導(dǎo)致其成員逐漸喪失了傳承、創(chuàng)新和發(fā)展鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)知識(shí)的能力。鄒雅卉與左停調(diào)查表明，云南臨滄地區(qū)云縣后箐鄉(xiāng)勤山小流域20-30歲的社區(qū)成員，so%的人接受過(guò)完整的6年制義務(wù)教育，20%的人接受過(guò)初中教育，他們完全接受漢族教育，不會(huì)講彝族話(huà)，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知僅限于一些彝族的神話(huà)故事，他們的目標(biāo)是擺脫農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，進(jìn)城打工，變成“吃公家飯”的國(guó)家干部，或者希望依靠做生意、搞多種經(jīng)營(yíng)發(fā)家致富，宗教活動(dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一些似是而非的、浮光掠影的“迷信活動(dòng)”；在農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，那種過(guò)年吃肉喝酒，過(guò)節(jié)穿新衣的年代離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)；隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人們也已經(jīng)不需要為疾病到神山跪拜祭祀，牲畜生病，也只要請(qǐng)獸醫(yī)到家就能夠解決②。邢啟順認(rèn)為在生計(jì)的壓力下，一些本屬于自身文化創(chuàng)造的知識(shí)無(wú)法與市場(chǎng)對(duì)接，正在遭受不公正的廉價(jià)出賣(mài)待遇，更多的文化知識(shí)體系已經(jīng)完全喪失本來(lái)的功能，成為符號(hào)化的遺存和象征，在旅游市場(chǎng)中商品化③。
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