《現(xiàn)代印度尼西亞史》：
　　農(nóng)民反對殖民國家
　　荷蘭人試圖掌握王室土地，遏制布羅托迪寧拉特等攝政者的權(quán)力；但同時，他們也不得不面對否認殖民秩序的神秘運動。面對這種形勢，荷蘭官員們不得不應(yīng)對一些與現(xiàn)代理性國家不符的思維和行動方式。荷蘭人也發(fā)現(xiàn)那些本應(yīng)成為殖民統(tǒng)治工具的本地貴族已經(jīng)疏離了農(nóng)民的世界。
　　當本地官員到布羅拉地方的村莊森林地收稅時，面對他們的是傲慢無禮的當?shù)厝�。爪哇語是一種體現(xiàn)等級制度的語言，有高級和低級之分。正確的行為是，使用符合一個人社會地位的語言與其交談。高等級的人跟普通人講話時，使用低級語言；反過來，他們又期望對方用高級語言回復。因此，征稅人期望聽到高級爪哇語，認為那符合他們的身份。當農(nóng)民們以隱約的蔑視態(tài)度，居高臨下地跟他們講話時，他們惱羞成怒。雖然農(nóng)民們沒有直接拒絕奴役勞動，但是爪哇人把長久以來的間接積壓轉(zhuǎn)化成了消極抵制運動。他們是薩閔（Samin，1859年生）的追隨者，他是一位有影響的地方精神領(lǐng)袖。
　　薩閔主義者眼中沒有殖民地法律，只有“行動、言論和必需之法”，包括“不做壞事，不爭吵或打架，不妒嫉、貪婪或偷盜……不說謊或誹謗”。殖民地的官員們無法與這些人理論，因為在任何涉及政府或執(zhí)行政府命令的問題上，他們都會指著自己的隱私部位說：“我有事可做，我的工作是跟老婆睡覺。”在一個標準的多偶制社會里，薩閔主義者卻遵循一夫一妻傳統(tǒng)。當被問及信仰時，他們的回答是，他們信仰亞當?shù)淖诮�，不相信天堂和地獄，只相信日常生活的現(xiàn)實和土地關(guān)系。人們通常認為，薩閔主義者既拒絕官僚政權(quán)，也不遵循正統(tǒng)伊斯蘭教。他們盡可能避開金錢，拒絕貿(mào)易。他們拒絕學校教育，通過口述和實例傳播知識，他們將這種方式稱為“沒有黑板的寫作，黑板在書寫之中”。
　　薩閔主義者主張極端平均主義，他們視領(lǐng)袖為救世主，他們還向鄰近地區(qū)傳播他們的做法。盡管薩閔主義者的人數(shù)從未超過3000個家庭，他們也沒有暴力運動的跡象，但卻使荷蘭人倍感受挫，他們的領(lǐng)袖薩閔被荷蘭人放逐到蘇門答臘，1914年死在這里。薩閔運動一直持續(xù)至今。1997年，薩閔的第四代后人在布羅拉西北的古突士（Kudus）舉行了一場集體婚禮。
　　“朋友，你到過布羅拉嗎？那里的社會習俗是所有人生活在貧困中。那些每周買一次肉吃的人們不再屬于普通人，而是‘貴族’”，這是普拉姆迪亞·阿南達·杜爾對其家鄉(xiāng)的描寫。普拉姆迪亞在一個貧窮的環(huán)境中長大。他的父親，“一位有著運動員身材的農(nóng)村男孩”，帶著其出身殷實家庭的新婚妻子搬到布羅拉當教師，他們的學識和出身使得布羅拉的其他人把他們當貴族對待。因為布羅拉的土地貧瘠，20世紀伊始，這里已經(jīng)貧窮的人們發(fā)現(xiàn)為了生存他們不得不面對新的錯綜復雜形勢。這就是促使薩閔運動產(chǎn)生的日益惡化的生活條件。
　　與東印度群島其他地方一樣，多數(shù)布羅拉人的農(nóng)耕僅足以維持生計。他們住在竹子搭成的房屋里，泥土地面，棕櫚葉或藤條編織的墻面，茅草房頂。幾乎沒有財產(chǎn)。通常全家共享所有的微薄收入，他們首先購買牲口，牲畜可以殺了當肉吃，也可以用于耕種。農(nóng)活分工建立在性別基礎(chǔ)上，但水稻種植相關(guān)農(nóng)活的60%以上通常由婦女完成。窮人的女兒們不用像貴族卡爾蒂尼那樣過隱居生活，因為她們需要勞動。
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