20世紀,大量考古發(fā)掘為我們了解歷史打開了一扇新的窗口。很少有其他文明像中國人一樣,在五六千年的時間里,如此持久而專注地著迷于墓葬:設(shè)計地下空間、表現(xiàn)生死觀念、搜集珍寶器物、布置畫面圖像……以至于人們習慣于將墓葬看作是埋藏寶藏的地方。不過,這樣的心理暗示也局限了我們對墓葬的深入認知。當我們單獨討論墓葬中出土的玉器、青銅器、畫像磚石等等時,它們作為一個墓葬的整體性意義便也彌散掉了。而本書正是巫鴻長期思考中國古代墓葬藝術(shù)傳統(tǒng)的一個總結(jié),他從空間性、物質(zhì)性、時間性三個比較觀念性的角度,闡釋了中國墓葬藝術(shù)從史前一直到宋遼金這漫長時段中的歷史變遷,也具體呈現(xiàn)了他嘗試建立的一套系統(tǒng)的處理和理解考古材料的理論方法,從而生動地向我們展示出中國古人對于“生”與“死”這一人生基本問題的看法和實踐,對讀者多有啟發(fā),對研究者也有一定的借鑒意義。
《黃泉下的美術(shù)》是巫鴻在三聯(lián)繼《禮儀中的美術(shù)》、《時空中的美術(shù)》后出版的第三本專著,也是他在《美術(shù)史十議》第七章《“墓葬”:美術(shù)史學科更新的一個案例》中提出的方法論的一個具體實踐,是他第一部對中國墓葬藝術(shù)傳統(tǒng)的綜合性研究。他從空間性、物質(zhì)性、時間性三個比較觀念性的角度,闡釋了中國墓葬藝術(shù)從史前一直到宋遼金這漫長時段中的歷史變遷,也具體呈現(xiàn)了他嘗試建立的一套系統(tǒng)的處理和理解考古材料的理論方法,從而生動地向我們展示出中國古人對于“生”與“死”這一人生基本問題的看法和實踐,對讀者多有啟發(fā),對研究者也有一定的借鑒意義。
巫鴻(Wu Hung),早年任職于故宮博物院書畫組、金石組,獲中央美術(shù)學院美術(shù)史系碩士。1987年獲哈佛大學,獲美術(shù)史與人類學雙重博士學位,后在該系任教, 1994年獲終身教授職位。同年受聘主持芝加哥大學亞洲藝術(shù)的教學、研究項目,執(zhí)“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術(shù)研究中心并任主任。
巫鴻的著作包括對中國古代、現(xiàn)代藝術(shù)及美術(shù)史理論和方法論的多項研究。其著作《武梁祠:中國古代畫像藝術(shù)的思想性》(The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art, 1989)獲1989年全美亞洲學年會著作獎;《中國古代美術(shù)和建筑中的紀念碑性》(Monumentality in Early Chinese Art and Architecture, 1995)獲評1996年杰出學術(shù)出版物,被列為20世紀90年代有意義的藝術(shù)學著作之一;《重屏:中國繪畫的媒介和表現(xiàn)》(The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting,1996)獲全美美術(shù)史著作提名。參與編寫的重要著作包括《中國繪畫三千年》(1997)、《劍橋中國先秦史》(1999)等。多次回國客座講學,發(fā)起“漢唐之間”中國古代美術(shù)史、考古學研究系列國際討論會,并主編三冊論文集。
近年來致力于中國現(xiàn)當代藝術(shù)的研究與交流。策劃展覽《瞬間:90年代末的中國實驗藝術(shù)》(1998)、《在中國展覽實驗藝術(shù)》(2000)、《重新解讀:中國實驗藝術(shù)十年(1990—2000)——首屆廣州當代藝術(shù)三年展》(2002)、 《過去和未來之間:中國新影像展》(2004)、《“美”的協(xié)商》(2005)等,并撰寫和編輯有關(guān)專著。所培養(yǎng)的學生現(xiàn)多在美國各知名學府執(zhí)中國美術(shù)史教席。
導(dǎo)言
第一章 空間性
從槨墓到室墓
三重宇宙
再現(xiàn)靈魂
第二章 物質(zhì)性
明器
墓俑及其媒質(zhì)
身體:保存和轉(zhuǎn)化
第三章 時間性
宇宙/神話時間
“生器”
歷史敘事
旅行
尾聲:寫照墓葬
注釋
引用文獻
索引
(注:此目錄轉(zhuǎn)自巫鴻小組,是巫鴻先生親自貼出來的)
我對“墓葬”這個題目的選擇有三個基本出發(fā)點。一是墓葬文化在古代東亞、特別是古代中國有著數(shù)千年的持續(xù)發(fā)展的歷史,在世界上可以說是歷史上無前例。……二是在它的漫長發(fā)展過程中,中國的墓葬傳統(tǒng)不但鍛造出了一套獨特的視覺語匯和形象思維方式,同時也發(fā)展出一套與本土宗教、倫理,特別是和中國人生死觀和孝道思想息息相關(guān)的概念系統(tǒng)。……三是墓葬藝術(shù)還沒有像書畫、青銅、陶瓷或佛教美術(shù)那樣在中國美術(shù)史的研究和教學中形成一個“專門領(lǐng)域”或“亞學科”,發(fā)展出處理和理解考古材料的一套系統(tǒng)的理論方法。
本書的目的不是根據(jù)年代順序呈現(xiàn)出中國墓葬藝術(shù)的發(fā)展史,也不是要對目前中國版圖內(nèi)不同歷史時期的墓葬類型以及地域性喪葬實踐進行全面綜述,而是描述和分析不同時代和地區(qū)的許多個案。這些案例一方面意在表現(xiàn)中國墓葬藝術(shù)的無比漫長和驚人豐富的內(nèi)涵——這其實是中國藝術(shù)中為漫長和持久的一個藝術(shù)傳統(tǒng),同時也將回答我最初所提出的問題:是什么因素界定了我們稱之為“中國墓葬”的藝術(shù)和建筑傳統(tǒng)?
——巫鴻