本書(shū)重點(diǎn)研究龐德《比薩詩(shī)章》的思想內(nèi)涵，即從龐德所理解的新柏拉圖主義和儒家思想出發(fā)，結(jié)合其中豐富多元的神話(huà)意象，在《比薩詩(shī)章》的碎片文本中，勾勒出一條新柏拉圖主義的靈魂回歸之路，或者說(shuō)是靈魂上升之路。用龐德的話(huà)說(shuō)，就是靈魂從“黑暗的森林開(kāi)始，越過(guò)人類(lèi)罪惡的煉獄，到達(dá)光明（即天堂）”的上升之路。與此同時(shí)，本書(shū)還揭示了《比薩詩(shī)章》思想內(nèi)涵的矛盾性，論證了龐德理想天堂破滅的必然性。此外，本書(shū)也分析了龐德的親法西斯和反猶思想以及他這種思想與他所理解的新柏拉圖主義和儒家思想之間的關(guān)系，論證了他從追求至善走向暴力的深層原因，揭示了他這種復(fù)雜、矛盾的思想的迷惑性、危害性和危險(xiǎn)性。
胡平的專(zhuān)著《龐德《比薩詩(shī)章》研究》即將付梓出版，這是他多年苦思、深究的成果，值得祝賀。
這部專(zhuān)著關(guān)注的重點(diǎn)是《比薩詩(shī)章》的思想內(nèi)涵�！侗人_詩(shī)章》是龐德《詩(shī)章》的一部分，內(nèi)容龐雜，涉及人文社科的眾多領(lǐng)域，加之碎片化的結(jié)構(gòu)和多種語(yǔ)言的運(yùn)用，要深入其堂奧自然比較艱難。胡平勇敢地涉足期間，并頗具匠心地選擇了切入的角度。一是新柏拉圖主義。作者在為龐德所理解的新柏拉圖主義定位的基礎(chǔ)上，勾勒出了新柏拉圖主義的靈魂回歸之路。二是儒家思想。在作者看來(lái)，經(jīng)過(guò)龐德思想、情感和審美加工，《比薩詩(shī)章》中的儒家思想是詩(shī)化的和變形的，龐德以此來(lái)搭建儒家思想和新柏拉圖主義對(duì)話(huà)與融通的橋梁。三是多元神話(huà)�！侗人_詩(shī)章》中有豐富的神話(huà)內(nèi)容，作者認(rèn)為這些神話(huà)也經(jīng)過(guò)了龐德的再創(chuàng)造，是為作家自身的身份重建和天堂幻想服務(wù)的。四是親法西斯和反猶思想。作者梳理了上述思想在《比薩詩(shī)章》中的表現(xiàn)，探討了作家從追求至善走向暴力的深層原因，并指出在龐德個(gè)性化的解讀中，這些思想與新柏拉圖主義和儒家思想并不矛盾，目標(biāo)都是為了拯救西方文化，因此也帶來(lái)了它的迷惑性和危害性。作者對(duì)這些思想的根源和實(shí)質(zhì)的分析是客觀的和清醒的。作者沒(méi)有回避龐德思想的復(fù)雜性。著作的最后部分認(rèn)為，《比薩詩(shī)章》中龐德思想復(fù)雜性的主要表現(xiàn)是，極權(quán)主義和個(gè)人主義的對(duì)立、一神論和多神論思想的對(duì)立，以及兩種對(duì)立的天堂觀，而這種矛盾性最終導(dǎo)致了龐德哲學(xué)之思的矛盾和天堂夢(mèng)想的破滅。
應(yīng)該說(shuō)，這部著作的思考是縝密的，分析是基本到位的，論證切入的角度也比較合理，主要觀點(diǎn)如同一個(gè)聚焦點(diǎn)，統(tǒng)攝了整個(gè)文本，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，這部著作涉及的問(wèn)題比較復(fù)雜，作者在個(gè)別問(wèn)題的闡述還不夠透徹，這還有待于胡平今后的努力。但就總體而言，胡平的這本專(zhuān)著是成功的。
胡平的這部著作是以他的博士學(xué)位論文為基礎(chǔ)的，作為他的導(dǎo)師，我見(jiàn)證了他的寫(xiě)作過(guò)程。胡平攻讀博士學(xué)位前，對(duì)龐德的作品頗有興趣，有過(guò)一些學(xué)術(shù)積累和前期成果。但是，將學(xué)位論文的方向定在龐德的《比薩詩(shī)章》研究上，這仍然需要勇氣。國(guó)內(nèi)外關(guān)于龐德及其作品的研究成果甚多，涉及領(lǐng)域廣泛。胡平首先進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的相關(guān)研究史的梳理，發(fā)現(xiàn)先前的研究較多集中在龐德的詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)研究、龐德政治經(jīng)濟(jì)思想研究、龐德哲學(xué)和神學(xué)思想研究、龐德傳記和文獻(xiàn)學(xué)研究這幾個(gè)方面�！侗人_詩(shī)章》的研究有較多空間。一方面，已有成果往往只是在論述龐德及其《詩(shī)章》時(shí)旁及這部作品，真正聚焦于此的研究仍較少見(jiàn)，而少量的專(zhuān)題研究也多集中于某個(gè)角度，如儒家思想等，缺少對(duì)其復(fù)雜的思想內(nèi)容的綜合性的研究；另一方面，對(duì)于這部作品的評(píng)價(jià)是有爭(zhēng)議的，不同國(guó)度、不同時(shí)代、不同立場(chǎng)的學(xué)者給出了相距甚遠(yuǎn)的結(jié)論，中國(guó)當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該有自己的獨(dú)到見(jiàn)解。這給了他開(kāi)始這一研究的底氣。當(dāng)然，這一底氣還來(lái)自于他對(duì)這一課題的持續(xù)關(guān)注和學(xué)術(shù)積累，以及他的駕馭中外文字的能力。
我認(rèn)識(shí)胡平快20年了，他碩士畢業(yè)后在高校任職多年，年過(guò)40選擇讀博。面對(duì)工作和家庭重?fù)?dān)，他克服了諸多困難，以頑強(qiáng)的毅力，出色地完成了博士學(xué)位論文。這種情況，在我指導(dǎo)過(guò)的博士生中有好幾位。較之年輕的同學(xué)，這些學(xué)生有他們專(zhuān)業(yè)上的優(yōu)勢(shì)，也有生活和年齡帶來(lái)的壓力。強(qiáng)烈的緊迫感催生這些學(xué)生時(shí)不我待的奮斗精神。他們的選題往往都是有一定積累的，難度較高，但最終成果也是出色的。他們所涉足的領(lǐng)域有的我并不熟悉，所謂指導(dǎo)其實(shí)更多的是研究方法的探討和研究路徑的切磋。與他們的交往，對(duì)我來(lái)說(shuō)有時(shí)也是一個(gè)知識(shí)補(bǔ)課的過(guò)程。教學(xué)相長(zhǎng)，此言不虛。對(duì)于胡平來(lái)說(shuō)，新著應(yīng)該是他學(xué)術(shù)道路上的里程碑，祝愿他日后長(zhǎng)足進(jìn)步！
陳建華
胡平，男，1966年出生，湖北仙桃人，華東師范大學(xué)文學(xué)博士。現(xiàn)為上海工程技術(shù)大學(xué)副教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究興趣為英美文學(xué)和翻譯。已在《中國(guó)比較文學(xué)》《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》《山東外語(yǔ)教學(xué)》《外國(guó)語(yǔ)文研究》等刊物上發(fā)表了近10篇學(xué)術(shù)論文。
緒論／1
第一節(jié)《比薩詩(shī)章》中繞不開(kāi)的話(huà)題／4
第二節(jié)《比薩詩(shī)章》的相關(guān)研究／5
第三節(jié)本書(shū)脈絡(luò)／23
第一章《比薩詩(shī)章》中的新柏拉圖主義／26
第一節(jié)龐德所理解的新柏拉圖主義／27
第二節(jié)靈魂上升之路／38
第三節(jié)人神合一——靈魂上升的最終目標(biāo)／74
第四節(jié)《比薩詩(shī)章》中的神秘主義／80
第二章《比薩詩(shī)章》中的儒家思想／93
第一節(jié)《比薩詩(shī)章》中詩(shī)化的儒家思想／93
第二節(jié)儒家思想： 事物遵循之某種準(zhǔn)則／106
第三節(jié)《比薩詩(shī)章》中的儒家思想與新柏拉圖主義／126
第三章《比薩詩(shī)章》中的神話(huà)／136
第一節(jié)多元神話(huà)雜合／136
第二節(jié)神話(huà)意象的變形／141
第三節(jié)神話(huà)： 一種詩(shī)意棲居的方式／146
第四節(jié)神話(huà)與自我身份重建／154
第五節(jié)神話(huà)與天堂幻想／171
第四章《比薩詩(shī)章》中的親法西斯立場(chǎng)和反猶思想／177
第一節(jié)龐德的親法西斯立場(chǎng)／178
第二節(jié)龐德眼中的墨索里尼及其法西斯政權(quán)／182
第三節(jié)龐德親法西斯思想的迷惑性和危害性／187
第四節(jié)龐德極端的反猶思想／193
第五節(jié)龐德反猶思想的本質(zhì)及迷惑性／196
第五章《比薩詩(shī)章》思想的矛盾性／201
第一節(jié)個(gè)人主義與極權(quán)主義的對(duì)立／202
第二節(jié)一神論與多神論思想的對(duì)立／233
第三節(jié)兩種矛盾的天堂觀／242
第四節(jié)天堂的破滅／247
龐德年譜／251
參考文獻(xiàn)／260
后記／276
《比薩詩(shī)章》是20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人龐德史詩(shī)般巨著《詩(shī)章》里的一部分。《詩(shī)章》共117章。為了研究方便，學(xué)界常常根據(jù)不同詩(shī)章的具體內(nèi)容或主要特點(diǎn)，給它們以不同名稱(chēng)。比如，詩(shī)章8-11為“馬拉泰斯塔詩(shī)章”，詩(shī)章13為“孔子詩(shī)章”，詩(shī)章14-16為“地獄詩(shī)章”，詩(shī)章49為“七湖詩(shī)章”，詩(shī)章52-61為“中國(guó)詩(shī)章”，詩(shī)章62-71為“美國(guó)詩(shī)章”，詩(shī)章72-73為“意大利詩(shī)章”。此后，還有“掘石機(jī)詩(shī)章”（詩(shī)章85-95）、“王冠詩(shī)章”（詩(shī)章96-109）和“草稿與片斷”（詩(shī)章110-117）�！侗人_詩(shī)章》即詩(shī)章74-84，共11章，是龐德1945年被捕后在意大利比薩的一個(gè)美軍訓(xùn)練營(yíng)里完成的詩(shī)歌作品。1948年7月正式出版，1949年2月獲美國(guó)首屆柏林根詩(shī)歌獎(jiǎng)(the Bollingen Prize)，這是龐德唯一獲獎(jiǎng)作品。
《比薩詩(shī)章》是“20世紀(jì)最著名和最有爭(zhēng)議的作品”之一。學(xué)界對(duì)《比薩詩(shī)章》的爭(zhēng)議，焦點(diǎn)是詩(shī)歌與政治的關(guān)系問(wèn)題。具體地說(shuō)即如何看待《比薩詩(shī)章》中龐德親法西斯主義立場(chǎng)和反猶思想的問(wèn)題。以《詩(shī)刊》為首的文學(xué)刊物同另外一個(gè)文學(xué)刊物《周六文學(xué)評(píng)論》進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論，前者以寬容的態(tài)度，對(duì)龐德及其《比薩詩(shī)章》表現(xiàn)出同情和理解；后者以尖銳的言辭對(duì)龐德和《比薩詩(shī)章》進(jìn)行了批判和攻擊。爭(zhēng)論的結(jié)果反而使龐德及其《比薩詩(shī)章》更加知名。
近幾十年來(lái)，隨著研究的深入，一些龐德研究學(xué)者對(duì)《比薩詩(shī)章》的評(píng)價(jià)越來(lái)越高。有學(xué)者從龐德整個(gè)詩(shī)歌和《詩(shī)章》創(chuàng)作的角度看待《比薩詩(shī)章》，認(rèn)為《比薩詩(shī)章》是龐德最好的作品。著名的龐德研究學(xué)者、龐德的至交、也是柏林根獎(jiǎng)評(píng)審專(zhuān)家之一Noel Stock在其撰寫(xiě)的《龐德的一生》(The Life of Ezra Pound)中說(shuō)，“《比薩詩(shī)章》很可能是龐德最好的詩(shī)作”。另外一個(gè)龐德研究專(zhuān)家J. J. Wilhelm對(duì)《比薩詩(shī)章》給予更高評(píng)價(jià)。在《伊茲拉·龐德的悲劇歲月1925-172》(Ezra Pound the Tragic Years 1925-1972)一書(shū)中，他寫(xiě)道：“大多數(shù)批評(píng)家認(rèn)為《比薩詩(shī)章》是龐德最好的作品之一——如果不是最好的話(huà)。也有些批評(píng)家認(rèn)為它算得上本世紀(jì)最偉大的詩(shī)歌”。Peter Makin在其主編的《伊茲拉·龐德〈詩(shī)章〉導(dǎo)讀》(Ezra Pound’s Cantos A Casebook)一書(shū)的前言中也寫(xiě)道，“《比薩詩(shī)章》是龐德的代表作，無(wú)可爭(zhēng)議”。M.L. Rosenthal and Sally M. Gall在他們合編的《現(xiàn)代主義詩(shī)歌系列：現(xiàn)代詩(shī)歌天才》(The Modern Poetic Sequence: The Genius of Modern Poetry)一書(shū)中指出：“《詩(shī)章》凡800余頁(yè)。有人希望龐德從中挑選出他認(rèn)為可以作為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)章。但挑選并非易事，正如從惠特曼的作品中選出幾首詩(shī)歌作為教學(xué)內(nèi)容不那么容易一樣。不過(guò)，我們可以肯定地說(shuō)《比薩詩(shī)章》是其中最出類(lèi)拔萃的一組”。Alan Durant在其《龐德，身份危機(jī)：龐德詩(shī)歌及作品的再評(píng)價(jià)》(Ezra Pound, Identity In Crisis: A Fundamental Reassessment of the Poet and His Work)一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)《比薩詩(shī)章》的地位：“《比薩詩(shī)章》是整個(gè)《詩(shī)章》中被人們選編最多的部分，它引起世界范圍內(nèi)眾多龐德學(xué)者的關(guān)注和闡釋”。紐約大學(xué)比較文學(xué)教授Richard Sieburth在其主編的《比薩詩(shī)章》(Ezra Pound, The Pisan Cantos)的前言中說(shuō)：“大多數(shù)批評(píng)家都認(rèn)為《比薩詩(shī)章》是龐德的代表作《詩(shī)章》中最好的一部分”。美國(guó)學(xué)者杰夫·特威切爾-沃斯說(shuō)，“《比薩詩(shī)章》包括龐德雄心勃勃的史詩(shī)中許多最著名的段落。自從1948年發(fā)表以來(lái)，它被廣泛認(rèn)為是整個(gè)《詩(shī)章》的華彩的部分”。Anthony Woodward在其專(zhuān)著《伊茲拉·龐德與〈比薩詩(shī)章〉》(Ezra Pound and the Pisan Cantos)一書(shū)說(shuō)，“在龐德所有的詩(shī)章中，《比薩詩(shī)章》是最著名、最持久的范例”。韓國(guó)學(xué)者Yoon Sik Kim在其博士論文《大猩猩語(yǔ)言：龐德〈比薩詩(shī)章〉中的象形技巧》(Gorilla Language: Pound’s Pictographing Technique in the Pisan Cantos)的引言中說(shuō)，“《比薩詩(shī)章》無(wú)疑是龐德最著名的作品，它是詩(shī)人的巔峰之作”。在該博士論文的第一章第一個(gè)副標(biāo)題中，Yoon Sik Kim甚至把《比薩詩(shī)章》比喻成“皇冠上的珠寶”(The Jewel in the Crown)。
此外，還有學(xué)者從英、美現(xiàn)代詩(shī)歌史的高度來(lái)看待《比薩詩(shī)章》。Peter Makin在其主編的《伊茲拉·龐德〈詩(shī)章〉導(dǎo)讀》的前言中這樣評(píng)價(jià)《比薩詩(shī)章》，“《比薩詩(shī)章》在龐德的長(zhǎng)詩(shī)中和在現(xiàn)代主義詩(shī)歌中是史無(wú)前例的”。美國(guó)學(xué)者弗雷德里克在其《現(xiàn)代與現(xiàn)代主義》一書(shū)中甚至說(shuō)，“龐德的《比薩詩(shī)章》和喬伊斯的《芬尼根守靈夜》堪稱(chēng)現(xiàn)代史詩(shī)”。牛津大學(xué)教授Ronald Bush，在一篇題為《現(xiàn)代主義、法西斯主義和〈比薩詩(shī)章〉的創(chuàng)作》的文章中寫(xiě)道，“長(zhǎng)期以來(lái)《比薩詩(shī)章》一直被認(rèn)為是現(xiàn)代詩(shī)歌的里程碑”�！八鼘�(duì)未來(lái)二十年的詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不論是羅伯特·洛威爾(Robert Lowell)的懺悔詩(shī)歌，還是查爾斯·奧爾森(Charles Olson)的冥想詩(shī)，都受益于《比薩詩(shī)章》”。
由此可見(jiàn)，《比薩詩(shī)章》在龐德詩(shī)歌創(chuàng)作中，甚至在英、美現(xiàn)代詩(shī)歌史上占有重要地位。
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