禪解篇

【經(jīng)1】仁，形于內(nèi)，謂之德之行，不形于內(nèi)，謂之行；義，形于內(nèi)，謂之德之行，不形于內(nèi)，謂之行；禮，形于內(nèi)，謂之德之行，不形于內(nèi)，謂之行；智，形于內(nèi)，謂之德之行，不形于內(nèi)，謂之行；圣，形于內(nèi)，謂之德之行，不形于內(nèi)，謂之德之行。

德之行，五和，謂之德；四行和，謂之善。善，人道也；德，天道也。

【禪解】本章是全經(jīng)的核心，開篇開門見山地指出了“五行”之內(nèi)涵，后面的二十章皆是圍繞如何達(dá)成“五行”這個(gè)中心而展開的。

筆者閱讀這一章時(shí)，不禁擊節(jié)叫好！這一章是本經(jīng)的總綱，本經(jīng)的精華！本章寥寥數(shù)言，卻把儒家思想一下子提高到了哲學(xué)的巔峰（孔夫子提出的“仁”和孟子提出的“心性論”，再加上后來(lái)王陽(yáng)明的貢獻(xiàn)，使儒家的理論成為圓滿的“心學(xué)”，終于攀上了哲學(xué)的頂峰）！令人極其佩服，作者的智慧何其廣大，簡(jiǎn)直可以比擬佛教中的菩薩！看了此段文字的人，再也不要輕視儒家，尤其是學(xué)大乘佛法的人，總是以為自己高明，看不起儒家。其實(shí)這本身就是貢高我慢，這樣子修法，永遠(yuǎn)不會(huì)脫離六道輪回。

本章主要解釋兩部分即可完全明了其宗旨，其一是解釋什么是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“圣”；其二是解釋什么是“形于內(nèi)外”。今初：

何謂仁、義、禮、智、圣？其實(shí)儒家的某些概念說起來(lái)好像很明白，仔細(xì)推敲起來(lái)就很麻煩，就連梁?jiǎn)⒊�也承認(rèn)，給這些詞語(yǔ)下一個(gè)完整的定義幾乎是不可能的，因?yàn)檫@些概念含義極其豐富，是一個(gè)極其復(fù)雜的道德規(guī)范系統(tǒng)，你不見得能把他們解釋得很清楚，所以我們只好從古人的論述中去把握這些概念，注意，這也僅僅是這些概念的一部分內(nèi)涵而已，并沒有窮盡其完整的意義。

何為仁？古人說：“仁，親也，從人二（《說文》）”；“仁者，人也。親親為大（《中庸》）”；“仁者，人也（《論語(yǔ)》）”；“仁者，愛人（《論語(yǔ)》）”；“天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也（《群書治要·六韜》）”；“所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行也（《群書治要·袁子正書》）”。梁?jiǎn)⒊�說：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)就是仁。換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無(wú)二無(wú)別，體驗(yàn)到這個(gè)道理，就叫做仁者”。

何為義？“義者，宜也（《中庸》）”；“與人同憂同樂，同好同惡者，義也（《六韜》）”；“所謂義者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業(yè)也（《群書治要·袁子正書》）”。一句話，義就是按照大道的規(guī)律做事，做合宜的事。

何為禮？“禮，所以事神致福。從示從豊（《說文》）”；“禮者，履也（《爾雅》）”；“禮者，理也（《禮記》）”；“禮節(jié)民心（《樂記》）”。從這里我們可以看出，最初的禮是指敬神的儀軌、范式和虔誠(chéng)之心；后來(lái)則演變?yōu)橐环N社會(huì)道德規(guī)范了，包括一些禮儀、規(guī)范，還包括一些待人接物的舉止要求等。

為什么要有禮呢？實(shí)在是因?yàn)槿硕加杏�望，如不加以�?jié)制，就會(huì)泛濫成災(zāi)之故也。故曰“約之以禮”。荀子說：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。（《荀子·禮論》）

何為智？此為知識(shí)、聰辯和智慧的統(tǒng)稱。有甚者還把計(jì)謀、巧詐、手段等也歸于智，如《孫子兵法》即是如此。

何為圣？道德修養(yǎng)達(dá)到極致謂之圣；于事無(wú)不通謂之圣；“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。（《孟子·盡心下》）”

《漢書》說的可能更明白些：“仁者，愛也；義者，宜也；禮者，所履也；智者，術(shù)之原也。致利除害，兼愛無(wú)私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮……”

其實(shí)這些都是我們本具性德的顯現(xiàn)而已，性德只是一個(gè)，無(wú)二無(wú)別，但考察其不同側(cè)面，則有仁義禮智信，忠孝悌廉恥等外在表現(xiàn)形式。

說到“仁義廉恥，孝禮智信”等概念，有人就說道家是崇道德而反對(duì)仁義禮的，最直接的依據(jù)就是老莊所說的“大道廢，有仁義”，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也”，“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也”等句子。那么，道家真的是反對(duì)仁義禮信嗎？如果真是這樣，道人就該是一個(gè)無(wú)情無(wú)義無(wú)忠無(wú)信的小人了，怎么會(huì)成為至人呢？你若是這樣理解道家，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。道家的宗師這樣說的目的是要破除我們執(zhí)著和框架，使我們解脫出來(lái)，恢復(fù)先天本性，這與《金剛經(jīng)》的“破相”用意完全一致。當(dāng)然也有懷念遠(yuǎn)古時(shí)期道風(fēng)淳厚的意思在內(nèi)。老子就曾教導(dǎo)他的弟子文子說：

文子問德仁義禮，老子曰：德者民之所貴也；仁者人之所懷也；義者民之所畏也；禮者民之所敬也。此四者圣人之所以御萬(wàn)物也。（《群書治要·文子》）

老子說：圣人就是據(jù)此而教化眾生的，怎么能說道家是反對(duì)仁義的呢？

次釋“形于內(nèi)外”。

《五行》篇認(rèn)為一個(gè)人的思想行為可以分為“內(nèi)外”兩種性質(zhì)，“形于內(nèi)”的叫做“德之行”，“不形于內(nèi)”的僅僅叫做“行”。

早期儒家思想中，盡管孔老夫子已經(jīng)提到了“仁”是我們本具的性德，而且，人人相同。但夫子并沒有明確提出“心”這個(gè)概念。到孟子那里，就已經(jīng)非常明確地提出了“心性論”，并指出人人“性本善”，是本自具足的——“非由外鑠我也”。如果沒有《五行》篇的發(fā)現(xiàn)，我們可能據(jù)此就認(rèn)為“心”學(xué)的提出是始于孟子了，但《五行》篇的出土，使我們弄明白了，“心”學(xué)的鼻祖是子思！子思首倡“心”學(xué)，第一個(gè)明確提出“形于內(nèi)”的概念，它直接指向我們的自心，并進(jìn)而提出了如何使我們的本性回歸的具體途徑，使得儒家學(xué)說臻至圓滿，終于站到了哲學(xué)的巔峰！

然而由于《五行》篇的失傳，二千多年來(lái)，儒家一直被認(rèn)為僅僅是關(guān)于“世間”的學(xué)問，一直沒有引起足夠的重視，直到子思、孟子歿世一千多年后，才被王陽(yáng)明先生“無(wú)意”之中給撞見了，遂使“心”學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

如何看待“德之行”與“行”？這是劃分一個(gè)人是否開悟，是否到家，是否究竟的分水嶺。有人認(rèn)為“形于內(nèi)”的意思我們的德行做的足夠久了之后，會(huì)慢慢內(nèi)化，成為我們的德行。這就大錯(cuò)特錯(cuò)了！德之行，是我們的本性，它不會(huì)由外部得來(lái)，完全是內(nèi)在原本就有的，它只是被我們的無(wú)明煩惱給覆蓋了，只要去掉我們的無(wú)明煩惱，這個(gè)本性就自然而然地現(xiàn)前了，這就是修行的過程。

本經(jīng)即認(rèn)為，德之行是我們的本性，它發(fā)自于內(nèi)，是由本心發(fā)出的，是自性之德。而那種外在的“行”則是受各種因素的影響而發(fā)出的，不是出自于人的本性。使我們的本性顯現(xiàn)的過程，儒家叫做“誠(chéng)”，由誠(chéng)而至明；道家叫做“返璞歸真”，“復(fù)歸于嬰兒”，便恢復(fù)了我們本有的“赤子之心”；而佛家則叫做“直心”，謂一切思想行動(dòng)皆“從自性海中流出”，不經(jīng)過妄想意識(shí)、分別推度所致�！妒桌銍�(yán)經(jīng)》云：“十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直心，心言直故。如是乃至終始地位，中間永無(wú)諸委曲相。”其義雖有小異，但大體則是相同的。在《孟子》中即有這樣的思想，如孟子說“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也（《孟子·離婁下》）”，由此也可以肯定，荀子說《五行》篇為“孟軻和之”起碼也沒有冤枉孟子。