《天地化育》：
　　在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家主張修身養(yǎng)性、積極入世，道家則追求逍遙任性、超然出世。身處兩種文化影響下的古代士人在仕途遭受打擊后通常用道家思想來療傷。于是，出現(xiàn)了以擺脫精神羈絆、放松心靈的一種精神追求——優(yōu)游之懷。
　　優(yōu)游之懷寄寓著古人對(duì)精神自由的強(qiáng)烈追求。在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)的知識(shí)分子一直奉行儒家的理念，堅(jiān)守“修身齊家治國(guó)平天下”的情懷。但是，由于士人的出身和儒家追求的理性往往讓讀書人在仕途上屢遭打擊。于是，超脫形體的束縛，追求精神上的自由成為他們理想的追求。優(yōu)游之懷就是古人到天地之間尋求人與自然相融的精神自由。
　　古人的優(yōu)游之懷不僅是在山水之間徜徉，更重要的是通過優(yōu)游來放松心情、體驗(yàn)生命、發(fā)現(xiàn)對(duì)人生的感悟。他們會(huì)通過對(duì)大干世界的遠(yuǎn)觀，突破個(gè)人自身的局限，從而從容地舒展個(gè)人的精神空間。企盼超然物外的士人或縱情山水，或吟詠山林，借自然山水、魚躍鳥啼來排解心中的壓抑與苦悶。他們怡情山水、流連自然，為的是借山水之美來啟迪靈性，并且從中發(fā)掘生活之美，以獲得精神上的極大享受。
　　在中國(guó)的歷史上，真正擺脫了世俗的羈絆，做到物我同一、心與道冥的是陶淵明。陶淵明將自己內(nèi)心的優(yōu)游之懷與自然田園結(jié)合，是中國(guó)歷史上唯一能把自我與自然渾然相融的人。蘇軾認(rèn)為陶淵明最可貴之處就在于“欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高”的真性情�！安删諙|籬下，悠然見南山”是陶淵明優(yōu)游之懷的典型表現(xiàn)。
　　李白原本有“濟(jì)蒼生”、致君堯舜的政治理想，也有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！钡恼�治信心。但是李白的政治理想在現(xiàn)實(shí)面前依然破碎。在政治失意后，李白高呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”一泄內(nèi)心郁悶，然后懷著優(yōu)游之心“且放白鹿青崖問”，在江湖間安頓漂泊不定的心靈。
　　優(yōu)游反映出的是古人獨(dú)特的人生境界，一種認(rèn)識(shí)世界、穿透世界的方法。優(yōu)游是在超越的境界中延伸自己的生命并寄托個(gè)人的理想。許多人執(zhí)著地作精神的遠(yuǎn)足，就是為了給寂寞的心靈以從容舒展的空間，在優(yōu)游穿行中撫慰痛苦的心靈。
　　林語堂在《中國(guó)人》中曾說過：“中國(guó)人被認(rèn)為是講求實(shí)際的民族。然而，他們浪漫的一面也許比現(xiàn)實(shí)的一面更深刻，這一點(diǎn)表現(xiàn)在深刻的個(gè)性中，在對(duì)自由的熱愛中，在樂天的生活態(tài)度中……在內(nèi)心里，每個(gè)中國(guó)人都想當(dāng)流浪漢，過流浪生活。如果沒有這種精神上的依托，在儒教控制下的生活必將是無法忍受的。道教使中國(guó)人處于游戲狀態(tài)，儒教使中國(guó)人處于工作狀態(tài)。這就是每個(gè)中國(guó)人在成功時(shí)是儒家，而失敗時(shí)變成道家的原因。道家的自然主義．正是用來慰藉中國(guó)人受傷的心靈的止痛藥膏。”回歸自然，在自然山水的優(yōu)游中詩人可以徹底地放松自己的身心，因?yàn)樗麄儾槐睾妥匀凰阌?jì)，不必和自然作假。在大自然中，他們的心靈會(huì)變得簡(jiǎn)單、清凈。也許正是這廣袤秀麗的大自然造就了中國(guó)文人自由的心靈，他們?cè)诤痛笞匀坏暮椭C相處中，達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界。
　　既然優(yōu)游是一種精神的遠(yuǎn)足，有些時(shí)候古人不必躬身遠(yuǎn)行，在自己的家中亦可以達(dá)到精神的優(yōu)游。古代一些私家園林的建造就是緣于古人的優(yōu)游之懷。他們將個(gè)人對(duì)自然乃至整個(gè)宇宙、人生本質(zhì)的體驗(yàn)與理解有機(jī)融于一園之中，是在天人合一、物我相融心態(tài)下對(duì)自然的關(guān)照和把握。園林中一石一木獨(dú)自成景，為足不出園的少男少女提供了理解自然、融人自然的機(jī)會(huì)，同時(shí)也給游覽者以審美愉悅。
　　古人追求的優(yōu)游之懷是將自適作為根本的追求，優(yōu)游的歷程也就意味著性靈的解放。古人在優(yōu)游中超越外在的物質(zhì)世界，將自己的性靈融人宇宙自然之間。
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