葛沽鎮(zhèn)是古代漕運的必經(jīng)之地，南方的一艘艘貨船，經(jīng)過海上從大沽口進入海河，又途經(jīng)這里將貨物運往北京。自明代中葉起，這里就已成為華北地區(qū)水旱碼頭，岸邊篷帆林立，商賈絡(luò)繹不絕，貨物在此集散，一家家商鋪也應(yīng)運而生，呈現(xiàn)出一派繁盛景象。
到了清代，葛沽鎮(zhèn)依然保持著昔日的繁盛，是華北地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)�？滴趸实墼诟鸸伶�(zhèn)巡游，并為這里的馬神廟賜聯(lián)：“白馬將軍真威武，輔助真君驅(qū)邪魔�！鼻』实垩灿未蠊量�，途經(jīng)葛沽鎮(zhèn)，將其御封為“太平莊”。
葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會，作為沿岸船民求助媽祖保佑平安的盛事，自明代永樂年間起，歷經(jīng)幾百年，一直延續(xù)下來，成為民間文化藝術(shù)的一道亮麗風(fēng)景線。
序（賈長華）
第一輯
葛沽舊號小江南（郭鳳岐）
水流三帶（金鳳窠）
柳影九橋（張金樵）
平潮晚渡（金鳳窠）
清人筆下的葛沽美景（章用秀）
葛沽鎮(zhèn)最早有人聚居的村莊（張金樵）
豐財場署在葛沽（靳云璋）
一段碑文演繹的歷史故事（靳云璋）
天津海關(guān)曾設(shè)在葛沽（靳云璋）
清代葛沽海防內(nèi)戶（王勇則）
天津縣政府治所曾議設(shè)葛沽鎮(zhèn)（王勇則）
葛沽裁灣始末（王勇則）
馬蹄井與貝殼堤（朱景秀）
蛤岸遺蹤（金鳳窠）
古鎮(zhèn)傳說：南蠻子憋寶（潘文昆）
石獅傳說（金鳳窠）
葛沽的古樹（程詠）
鎮(zhèn)志里的葛沽（陳之）
第二輯
葛沽稻與汪應(yīng)蛟（張存信）
徐光啟引種水稻“香秔”（張紹組）
徐光啟與《北耕錄》（周德懋）
葛沽稻與圍田（張存信）
葛沽物產(chǎn)與飲食文化（張存信）
話說葛沽蘿卜（王雁題口述王曦、王曄整理）
“葛沽圓”（呂申）
葛沽蘿卜聞名中外（韓湛）
葛沽蘿卜嘎嘣脆（李象恒）
葛沽的海鮮（朱景秀）
葛沽的買賣人家（扈岳）
葛沽的“三家巷”（靳云璋）
“鄭小豆腐”與鄭家大院（由國慶）
“鄭小豆腐”建瓦房（郭秀雯）
葛沽的老屋（田晨）
第三輯
葛沽花會與媽祖文化（金鳳窠）
海艘帆篷（張金樵）
葛沽寶輦（劉學(xué)孟）
漫談葛沽花會之寶輦（金鳳窠）
寶輦盛會（阿樂）
葛沽法鼓（劉景周）
葛沽法鼓分文武（王玉華邢乃詩）
葛沽的長樂高蹺老會（劉國華）
媽祖何以重返寶輦（王鳳捷）
葛沽鼓樂龍燈會（段如何）
炫目的葛沽花燈（張胡懿）
葛沽的風(fēng)俗人情（程詠）
第四輯
第五輯
法鼓是葛沽輦會的前場，溯其歷史，源遠流長。法鼓是禪林之法器，僧侶誦經(jīng)、禮儀之用，以鼓聲喻傳法之說，可謂誠眾以進善，法鼓瑯以振響，眾香馥以揚煙，何時流向民間，現(xiàn)已無從考證，但確源于此。
縱觀葛沽以漕運、陸路中轉(zhuǎn)而盛興的發(fā)展史，受媽祖文化影響極大，祀奉媽祖成為必然，為彰顯其威嚴，崇拜和敬仰，法鼓作為寶輦前場而設(shè)置以烘托氣氛，稱輦會法鼓。
法鼓有文武法鼓之分。武法鼓以武術(shù)舞蹈形體動作編排，由一人或多人表演，隨著有節(jié)奏的鑼鼓聲，做各種動作，變換隊形，時而柔緩輕盈，時而快速激烈，剛?cè)嵯酀箝_大合。為便于表演，采用較為簡單曲牌。當(dāng)年營房茶棚就有武法鼓，葛沽花會從歷史上就是全民活動，規(guī)模龐大，游人眾多，后來出于安全考慮，1949年前就不再傳授年青一代。“文革”前僅有少數(shù)前輩表演一下，總會博得觀者陣陣喝彩聲，可惜現(xiàn)已失傳。
文法鼓以演奏歌子為主，因?qū)気偣┓顙屪婊蛏裣竦袼�，平時在茶棚設(shè)擺以供游人頂禮膜拜，法鼓則在鼓棚或茶棚前演奏，以烘托節(jié)日氛圍。
葛沽法鼓曲牌有四十二個，其中包括一過渡曲牌常行點，十三鈸、一炷香，龍須、反龍須，瘸腿、反瘸腿，雙橋、反雙橋，套月、反套月，單對聯(lián)、雙對聯(lián)，單展翅、雙展翅，鼓邊、亂鼓邊，獅子、繡球，新河西、反新河西，雙河西，五鳳樓、反五鳳樓，喜報三元、新喜報三元，節(jié)節(jié)高、新點節(jié)節(jié)高，四不相子、相子，八仙過海、十二連燈、龍虎斗、一章金、泊洞子、九獅圖、連珠炮、陰陽表、五鬼鬧畔、老河西、叫門、上擂、搖七點（一種由鈸、鐃、領(lǐng)子、镲歌分領(lǐng)演奏法）。
沿用老一輩傳承方式，言傳身教，背曲牌，待逐步熟練后，靈活運用。演奏人員少則幾人，多則十幾人或更多，演奏時領(lǐng)子、镲歌各兩幅，立法鼓四角位置，鈸鐃樂手相向排列鼓前，司鼓是領(lǐng)軍，協(xié)調(diào)指揮，具體演奏哪些曲牌則由頭鈸頭鐃為主導(dǎo)，司鼓又要配合，所以演奏成功與否三者舉足輕重，必須緊密默契，自然協(xié)調(diào)。如稍有差池二鈸、二鐃及時補點，使演奏順利進行。演奏中所有樂手必須精神集中，隨時注意頭鈸頭鐃每一細微暗示信號，耳眼靈活，動作準(zhǔn)確到位，對每個曲牌了如指掌，頭腦清醒；演奏速度，音律長短，輕重緩急，收點放點，定要恰到好處。韻律齊整，富于變化，完全靠樂手對其牢記與理解，反應(yīng)迅速才能演奏出法鼓的韻味。雖說文法鼓沒有武法鼓大開大合的武術(shù)舞蹈動作，但在坐姿或站姿演奏中，上身兩臂也有動作，鈸帶翻飛，動作一致，更為上乘，不過沒有幾年實踐與對曲牌音律音節(jié)的理解或不用心揣摩，也很難做到。
寶輦巡游時，法鼓和執(zhí)侍在前開路，只需法鼓、領(lǐng)子、镲歌邊走邊演奏清音常行點，抬輦者腳步正好踩點而行，鈸、鐃樂手懷抱各自樂器，隨鼓而行，當(dāng)輦在行進中落座或表演時，領(lǐng)子、镲歌，又分立法鼓四角位置，鈸、鐃樂手朝前行方向，列隊相向站立或坐在長凳上，繼續(xù)演奏曲牌，不能冷場。法鼓演奏時抬輦?cè)藛T可稍事休息，為下一場表演養(yǎng)精蓄銳。
葛沽輦會在歷史上有兩亭八輦、八座茶棚，七面法鼓：東茶棚為清音法鼓，東中街茶棚為駕前法鼓，北茶棚為駕前法鼓，營房茶棚為駕前法鼓，西茶棚為駕前法鼓，閣前茶棚為驚音法鼓，香斗茶棚為雅音法鼓。改革開放民俗花會復(fù)興，各茶棚法鼓名稱有些變化，寶輦前場是兩面大鑼和笙管笛簫吹奏樂。香斗茶棚“雅音法鼓”四字源于一副對子聯(lián)（藏頭詩），做成小立幡插在法鼓四角，因年代久遠加之“文革”毀壞，對子聯(lián)也遺失，具體內(nèi)容已忘卻，在此拙補幾句以示懷舊，“雅韻清高自凡塵，音律車工尺婉轉(zhuǎn)，法度嚴節(jié)肅然敬，鼓樂合章慶豐年”。
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