《修辭勸說視角下的外宣翻譯研究》：
　　在佩雷爾曼的論辯理論中除了“受眾中心論”備受關(guān)注外，他提出的“出發(fā)點”理論也同樣影響深遠(yuǎn)。由于論辯涉及如何在各種各樣現(xiàn)有的前提中選擇論辯出發(fā)點來創(chuàng)造“在場”，“選擇”便變成了一個重要的因素�！斑x擇”的概念使佩雷爾曼在修辭論辯的討論中引出另一個重要的概念._一“在場”。他認(rèn)為，當(dāng)言說者要從各種論辯因素中進(jìn)行選擇時，他必須從中選擇個別因素，通過賦予它們“在場”的特點，從而使其成為受關(guān)注的焦點（Sonia K.Foss，etc.，1985：115）。佩雷爾曼認(rèn)為，所有的論辯都是選擇性的，在這個過程中，言說者不僅要選擇論辯的因素，而且要選擇使這些因素“在場”的方法（Perelman & Olbrechts-Tyteca，1969：120）。創(chuàng)造“在場”本身就是選擇強(qiáng)調(diào)、凸顯事實或觀點的某一方面，從而引導(dǎo)聽眾將注意力集中到這些方面上來。在《新修辭者》（The New Rhetoric：A Treatiseon Argumentation）一書中，佩雷爾曼還著重討論了“在場”在論辯中的重要性。“在場”指言說者寄希望于特定因素并通過這些特定因素將其所期望的內(nèi)容展現(xiàn)出來，以使之占據(jù)聽眾意識的前景（Perelman & Olbrechts-Tyteca，1969：142）。對于“前景”這個概念的理解，佩雷爾曼使用了焦點圖像與背景的比喻進(jìn)行解釋：一個人站在山頂上眺望山谷能看到一些樹木、一片湖、一條小溪以及其他一些物體。當(dāng)他的注意力集中在樹木上時，樹木便變成了焦點圖像，其他物體便成了背景。樹木在那個人的感知視域中確立了它的在場（SoniaK.Foss，etc.，1985：115）。
　　佩雷爾曼認(rèn)為，創(chuàng)造“在場”在論辯中具有突出的重要性。然而，有效地創(chuàng)造“在場”使之占據(jù)聽眾的意識并不僅僅指所有那些旨在促使聽眾立即行動的論辯，而且也包括那些能誘導(dǎo)聽眾朝某一方向思考、更加傾向采納某一解讀方式，或在其論辯框架中注入認(rèn)同因素，因而突顯“在場”因素在論辯中具有重要的位置（Perelman & Olbrechts-Tyteca，1969：142）。與傳統(tǒng)修辭學(xué)不同的是，佩雷爾曼并不關(guān)注如何通過建構(gòu)話語形式來創(chuàng)造美的感受，而是更加關(guān)注如何創(chuàng)造“在場”，使某些信息或者這些信息的某一方面在聽眾意識中得到強(qiáng)化和凸顯，從而使這些信息獲得聽眾的接受和認(rèn)同。
　　除了創(chuàng)造“在場”之外，論辯也力圖與聽眾建立“交流”（communion）�！敖涣鳌笔桥謇谞柭鼊�(chuàng)造的一個術(shù)語，用來指與聽眾建立共性或同一性。他認(rèn)為，與聽眾建立這種“交流”的演說者比沒有建立“交流”的演說者更具說服力。例如，在一場面對一群到國外參加過戰(zhàn)爭的退伍老兵的演講中，演說者可以通過敘述他在“二戰(zhàn)”中的經(jīng)歷來與這些聽眾建立“交流”，以便取得他們的認(rèn)同。在探討創(chuàng)造“在場”與建立“交流”的技巧時，佩雷爾曼并不是從文體的技巧方面考慮創(chuàng)造“在場”的技巧的，而是從“在場”的創(chuàng)造技巧的功能出發(fā)，深入探討如何使用這些技巧進(jìn)行論辯，獲得“交流”，創(chuàng)造“在場”以及贏得信奉（Sonia K.Foss，etc.，1985：116）。
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