《圖解論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體文集，主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。此書成于眾手。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成，經(jīng)由孔子弟子和再傳弟子的代代傳授，并逐漸將傳誦的孔門語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，集腋成裘；最終在戰(zhàn)國(guó)初年匯輯論纂以成書，因此稱為“論”。儒家原始經(jīng)典之一，是了解孔子哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張及其學(xué)說(shuō)的最直接、最可靠的資料。
《圖解論語(yǔ)》以圖文結(jié)合的方式，讓讀者能夠更好地了解其中的內(nèi)容，讓人們享受閱讀的樂趣。
《圖解論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體思想散文集。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成，孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，集腋成裘．最終在戰(zhàn)國(guó)初年匯輯論纂成書，因此稱“論”�！秷D解論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。
《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響
《論語(yǔ)》是僅次于《圣經(jīng)》的世界第二大暢銷出版物。20世紀(jì)80年代末，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者相約法國(guó)巴黎，聯(lián)袂宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧�！彪S著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，一個(gè)文化全球化的時(shí)代即將到來(lái)，中華傳統(tǒng)文化將在文化全球化的進(jìn)程中擔(dān)當(dāng)起舉足輕重的角色。作為中華傳統(tǒng)文化的核心代表和孔子思想學(xué)說(shuō)的重要載體，作為儒家最重要的經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》確實(shí)值得為知識(shí)經(jīng)濟(jì)所熏染的時(shí)人含英咀華。
南懷瑾先生言：孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》的價(jià)值，無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證�！墩撜Z(yǔ)》中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體的書。《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》合稱為“四書”，是封建社會(huì)讀書人的必讀書�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，492章，內(nèi)容涉及很廣：哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)乃至立身處世之道等。文字簡(jiǎn)短，精練質(zhì)樸，含義很深，不少句子被人們當(dāng)做格言而奉行，是我國(guó)現(xiàn)存最早用語(yǔ)錄體記錄的古籍。它是研究孔子思想的重要依據(jù)，先后影響了中國(guó)社會(huì)、周邊國(guó)家和地區(qū)以及世界各地的華人達(dá)兩千多年。這種影響，首先表現(xiàn)在思想上與學(xué)術(shù)上，而思想和學(xué)術(shù)的影響，都是通過(guò)語(yǔ)言表述來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其次，它在文學(xué)史上占有重要地位�！墩撜Z(yǔ)》語(yǔ)言同其思想和學(xué)術(shù)一樣博大精深，影響同其思想和學(xué)術(shù)一樣廣泛深遠(yuǎn)�！墩撜Z(yǔ)》對(duì)治國(guó)方略的影響
《論語(yǔ)》是孔子思想的體現(xiàn)，感悟孔子的治國(guó)思想主要有：領(lǐng)導(dǎo)者提高自身修養(yǎng)是治國(guó)的起點(diǎn)；領(lǐng)導(dǎo)者規(guī)范自身行為是治國(guó)的關(guān)鍵；領(lǐng)導(dǎo)者施行開明的治國(guó)政策是治國(guó)的核心�？鬃诱J(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者提高自身修養(yǎng)方法有重學(xué)、立志、力行、自��；領(lǐng)導(dǎo)者規(guī)范自身的行為主要是正己和盡職兩個(gè)方面；治國(guó)政策主要有仁治、禮治、德治、孝治、名治、賢治、誠(chéng)治、育治和革治。國(guó)家要長(zhǎng)治久安保持富強(qiáng)，就必須具備三個(gè)條件，一、土地廣大；二、人口眾多；三、要有足夠的可耕土地。然而具備以上幾個(gè)條件，國(guó)家未必能富強(qiáng)，重要的是看政治狀況。因此，儒家為了安定，建立了嚴(yán)格的等級(jí)制度，要從家庭教育開始，注重道德的教化，輕刑罰。從歷史來(lái)看，任何社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度都不可能長(zhǎng)期合理，永不改變，儒家治國(guó)方略強(qiáng)調(diào)革故鼎新，因時(shí)變法。“順乎天，而應(yīng)乎人”，不合時(shí)宜的舊制度舊法令當(dāng)禁止就加以禁止，不要拖泥帶水；該推行新制度新法令，就應(yīng)該雷厲風(fēng)行，不可畏首畏尾、猶猶豫豫。一動(dòng)一靜，或行或止，才有光明前途，社會(huì)和諧，政治安定，就不會(huì)有傾覆的危險(xiǎn)�？鬃铀枷胍恢笔鞘廊搜芯康闹饕獌�(nèi)容之一，面對(duì)國(guó)家諸多的社會(huì)問(wèn)題，孔子的治國(guó)思想更是值得人們深思、分析、總結(jié)和借鑒。儒家治國(guó)方略首要是為政以德、以德治國(guó)，讓人心悅誠(chéng)服，用德教來(lái)啟發(fā)人民自覺地守法。在齊家治國(guó)方面，儒家強(qiáng)調(diào)舉賢任能、端正吏治，這是治國(guó)理財(cái)?shù)年P(guān)鍵措施。儒家治國(guó)安邦的理念，數(shù)千年來(lái)，在中華大地生根開花，深入人心，造就了一代又一代的經(jīng)世良才，促成祖國(guó)不斷繁榮昌盛，傲然挺立于世界的東方，為人類的發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)�！墩撜Z(yǔ)》是孔子的論和語(yǔ)，論就是議論，語(yǔ)就是告知，即使人有所感悟，可見《論語(yǔ)》所述之治國(guó)之道是孔子治國(guó)思想的結(jié)晶和體現(xiàn)�！墩撜Z(yǔ)》對(duì)古今教育的影響
孔子的理想是要實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛的大同世界�？鬃釉陂L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)全人類的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。有教無(wú)類、誨人不倦、因材施教、循循善誘、學(xué)思并重、傳習(xí)結(jié)合等等。儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖），從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用；在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都積極為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿（家庭是社會(huì)的細(xì)胞）和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而努力作出自己的貢獻(xiàn)（齊家、治國(guó)），這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。當(dāng)然也有很多人認(rèn)為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學(xué)，這種說(shuō)法是站不住腳的。儒家輕視自然科學(xué)是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點(diǎn)上，必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。盡管孔子的教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)顯出它的某些不合時(shí)宜，但其中的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
孔子時(shí)代，教育與學(xué)術(shù)由官府壟斷，孔子提出“有教無(wú)類”的思想，以私人身份招徒講學(xué)，創(chuàng)辦了我國(guó)歷史上第一所私人學(xué)校，選編了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材，將內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”四科進(jìn)行教育�？鬃釉谄湄S富的教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一一套完整的教育理論和教學(xué)方法。教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子仁人。教育對(duì)象則“有教無(wú)類”。教學(xué)原則是因材施教。教學(xué)方法的采用“循循然善誘人”的啟發(fā)式，要求弟子學(xué)思結(jié)合，舉一反三，學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新；重視德育，智仁勇并舉而以仁為中心；提倡教師以身作則，師生教學(xué)相長(zhǎng)；端正實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”；當(dāng)仁不讓于師：要求弟子學(xué)以成才，學(xué)以致用�？鬃右簧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，被尊為“萬(wàn)世師表”。他的教育理論和教學(xué)方法，影響了兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)教育，而且在今天看來(lái)，仍與東西方現(xiàn)代教育理念相吻合。
序
學(xué)習(xí)篇
修身篇
孝悌篇
治世篇
處世篇
禮樂篇
睦鄰篇
論賢篇
1．子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)要經(jīng)常溫習(xí)和練習(xí)，這不是一件很愉快的事情嗎？有志同道合的朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)，這不是很令人高興的事情嗎？別人不了解我，我并不會(huì)因此而生氣發(fā)怒，不也是一個(gè)有修養(yǎng)的君子嗎？”
【點(diǎn)評(píng)】學(xué)習(xí)不是一蹴而就的事情，要想從學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂趣就需要時(shí)常地溫習(xí)與練習(xí)。北宋大學(xué)者范仲淹，在年少求學(xué)時(shí)，由于家貧，生活十分艱苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀飯，等第二天早晨凝成凍后，用刀劃成四塊，早上吃兩塊，晚上再吃兩塊，這就是“劃粥”。沒有菜，就切一些腌菜下飯，這就是“斷齏”。天氣寒冷時(shí)，他感覺困倦不能集中精神的時(shí)候就用雪水洗臉，使自己保持清醒繼續(xù)苦讀。生活雖然清苦，但是少年范仲淹卻樂在其中。如果將學(xué)習(xí)視為伴隨自己一生的生活必選項(xiàng)，有終身學(xué)習(xí)的自覺性，化被動(dòng)為主動(dòng)，這樣才能體會(huì)到孔子所說(shuō)的學(xué)習(xí)樂趣吧！與志同道合的朋友交往，也是人生一大樂事。與志趣相投的朋友在一起，在談笑間可以交換意見，增長(zhǎng)見識(shí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。別人不了解自己，自己也不會(huì)因此而感到不愉快。
2．子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“具有中等水平以上才智的人，可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)；中等水平以下的人，不能和他們談?wù)摳呱畹膶W(xué)問(wèn)。”
【點(diǎn)評(píng)】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。有的學(xué)生反應(yīng)快，但是有時(shí)候?qū)τ谒鶎W(xué)的內(nèi)容掌握不是很牢固；有的學(xué)生反應(yīng)比較慢，但是對(duì)于所學(xué)的內(nèi)容卻掌握得扎實(shí)牢固�？鬃又鲝垖�(duì)學(xué)生要“因材施教”，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)，采用不同的教育方法。只要教授方法得當(dāng)，每個(gè)學(xué)生都能獲得發(fā)展。孔子的這種教育思想，對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。
3．子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父熬托㈨樃改福鲩T在外要順從兄長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)�！�
【點(diǎn)評(píng)】這段話表達(dá)了孔子希望能培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念和道德行為，具體體現(xiàn)在孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁等方面。把“德”排在“識(shí)”前面，首先，做一個(gè)好人，學(xué)了書本知識(shí)才能有用。如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)�？鬃愚k教學(xué)的宗旨是把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在首位，文化學(xué)習(xí)放在第二位。
4．子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠?qū)ζ拮又仄返�，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用，這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！�
【點(diǎn)評(píng)】這段話提出了一個(gè)人有沒有良好的教育，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。一個(gè)品質(zhì)和能力都很差的人，對(duì)社會(huì)沒有太大的危害；如果能力和智商都很高，但道德敗壞的人，對(duì)社會(huì)危害性就會(huì)很大，甚至可達(dá)到致命的程度。反之，一個(gè)人品質(zhì)很好，即使能力差，但只要虛心好學(xué)就會(huì)有所進(jìn)步。剡子是周朝人，祖上世代以耕種為主，父母一年到頭在田間辛苦勞作，也只能混個(gè)半飽。一次，趕上鬧災(zāi)荒，收成不濟(jì)，父母憂急交加，心火上攻，導(dǎo)致雙眼失明。為了給父母治病，剡子到處求人，當(dāng)他知道鹿奶可以治眼疾，他向鄰居借了一張鹿皮扮成小鹿的模樣，模仿小鹿跑跳的動(dòng)作。經(jīng)過(guò)多次演練，剡子舉手投足竟然活脫兒是一只小鹿。他輕輕地走近母鹿擠了滿滿一碗鹿奶。從那以后，剡子多次扮成小鹿去擠奶，父母由于常常喝到鮮美的鹿奶，身體也一天天強(qiáng)壯了，后來(lái)，失明的眼睛竟然奇跡般地復(fù)明了。德行是行走人生的前提，才能是創(chuàng)造人生的手段，兩者結(jié)合才能使自己的人生絢爛多姿！
5．子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也，不愚�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“我給顏回講了一整天課，他一句反對(duì)的話都沒有，看上去像是比較愚蠢。等他下去之后，我聽到他和別人的言談，發(fā)現(xiàn)他能夠?qū)ξ宜v的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)揮，由此可見顏回并不愚蠢啊�！�
【點(diǎn)評(píng)】這一段講了孔子的教育理念。他提倡啟發(fā)式的教學(xué)，提倡學(xué)生也要有主動(dòng)發(fā)明和創(chuàng)造精神，不希望學(xué)生被動(dòng)地接受老師傳授的知識(shí)，不假思索地直接裝入自己的大腦，這種方法很不科學(xué)。在學(xué)習(xí)中要想收到良好的學(xué)習(xí)效果，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能夠提出問(wèn)題�，F(xiàn)代很多教育工作者都強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，老師不能代替學(xué)生思考。
6．子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【譯文】孔子說(shuō)：“默默地把知識(shí)記住，學(xué)習(xí)從不覺得厭煩，教育別人不知道疲倦，做這些事情對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢？”
【點(diǎn)評(píng)】孔子講教育問(wèn)題時(shí)，說(shuō)自己能夠默默地把知識(shí)記在心里，講的是用心，學(xué)而不厭的關(guān)鍵是學(xué)出樂趣，在教育別人的時(shí)候也不會(huì)感到厭倦。在教育學(xué)生時(shí)要盡心，對(duì)學(xué)生要有愛心，這樣的教育思想，對(duì)現(xiàn)代教育也具有積極意義。
7．子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�
【譯文】子貢問(wèn)孔子，怎么樣做才能成為君子。孔子說(shuō)：“對(duì)于你想要說(shuō)的話，先通過(guò)實(shí)踐把它變成現(xiàn)實(shí)，然后再說(shuō)出來(lái)�！�
【點(diǎn)評(píng)】做一個(gè)有道德、博學(xué)多識(shí)的君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)該先做后說(shuō)，才可以取信于人。這是孔子和弟子們孜孜以求的目標(biāo)。儒家講究質(zhì)樸，反對(duì)華而不實(shí)。不假思索、脫口而出只會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，甚至是災(zāi)難。季札奉命到西邊去訪問(wèn)晉國(guó)，在途中他佩帶著寶劍順便拜訪了徐國(guó)的國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君是一位喜歡收藏寶劍的君主，他看到季札的寶劍就借來(lái)觀賞，觀賞完畢，臉上流露出對(duì)寶劍深深的喜愛之情。季札出使在晉國(guó)的日子里，心里總是會(huì)想起這件事。后來(lái)他要回國(guó)了，但是卻得到了徐國(guó)國(guó)君客死楚國(guó)的消息。于是，季札解下寶劍將它送給新繼位的徐國(guó)國(guó)君。隨從人員阻止他說(shuō)：“這是吳國(guó)的寶物，不是用來(lái)做贈(zèng)禮的�！奔驹f(shuō)：“我不是贈(zèng)給他的，前些日子我經(jīng)過(guò)這里，先國(guó)君觀賞我的寶劍，雖然他嘴上沒有說(shuō)什么，但是他的瞼色流露出對(duì)這把寶劍極度的喜愛之情；我當(dāng)時(shí)因?yàn)橛谐鍪股蠂?guó)的任務(wù)，就沒有獻(xiàn)給他。雖是這樣，但在我心里早就把寶劍贈(zèng)送給他了。如今他死了，就不將寶劍進(jìn)獻(xiàn)給他，這樣做是在欺騙自己的良心。如果因?yàn)檫^(guò)分愛惜寶劍就使自己的良心變得虛偽，品性廉潔的人是不會(huì)這樣做的�！庇谑撬麑殑λ徒o剛繼位的徐國(guó)國(guó)君。但是新繼位的徐國(guó)國(guó)君說(shuō)：“先君并沒有留下遺命來(lái)，我不敢輕易接受您的寶劍�！庇谑牵驹桶褜殑煸诹饲靶靽�(guó)國(guó)君的墳?zāi)惯�。他的行為得到了徐�?guó)人的贊美，他們是這樣來(lái)歌唱季札的：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓�！�
8．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)如果不懂得思考就會(huì)迷惑不解，只知道思考而不懂得學(xué)習(xí)是很有害的。
【點(diǎn)評(píng)】這一段主要是對(duì)孔子治學(xué)方法的總結(jié)。孔子認(rèn)為在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，需要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，二者缺一不可。學(xué)而不思，就會(huì)徒勞無(wú)功，很容易陷入被動(dòng)，變得迷惑茫然。思而不學(xué)的弊端是不學(xué)無(wú)術(shù)，也是非常有害的。學(xué)習(xí)和思考不能偏廢。現(xiàn)實(shí)中，很多品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生都是掌握了一套科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，他們懂得獨(dú)立思考，對(duì)老師傳授的內(nèi)容通過(guò)自己的思考把這些學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化吸收。
9．子曰：“自行束惰以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“只要自己主動(dòng)拿著十條干肉做見面禮的，我從來(lái)沒有不教誨他的。”
【點(diǎn)評(píng)】這一段中孔子所說(shuō)的話，表明了他誨人不倦的精神和“有教無(wú)類”的教育思想。過(guò)去有人說(shuō)，既然要交十條干肉做學(xué)費(fèi)，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學(xué)的可能，貧窮人家自然是交不出十條干肉，但只要有心想學(xué)，孔子就會(huì)教他，也就是說(shuō)對(duì)于學(xué)生并不會(huì)選擇他們的出身門第。這反映了他“有教無(wú)類”的教育思想。
10．子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“子由，我講的內(nèi)容你聽明白了嗎？知道就說(shuō)知道，不知道就承認(rèn)自己不知道，這就是真正的智慧�。 �
【點(diǎn)評(píng)】這段話是孔子對(duì)自己的學(xué)生子路說(shuō)的，學(xué)習(xí)就應(yīng)該有學(xué)習(xí)的態(tài)度。應(yīng)該用老實(shí)的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，學(xué)習(xí)是來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲的�？鬃舆@段話，對(duì)于求學(xué)的人具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。從前，有個(gè)北方人去了南方，許多事不明白，可他并不虛心請(qǐng)教。一次，去鄉(xiāng)下做客，主人端上一盤菱角。他從沒吃過(guò)菱角，又不好意思問(wèn)；他裝模作樣拿起一只菱角，放到嘴里去嚼。主人很詫異，說(shuō)：“這菱角是要?jiǎng)兞似げ藕贸缘��！彼髦约号e(cuò)了，卻還死要面子，一本正經(jīng)地說(shuō)：“連殼都吃掉了，為的就是清熱解火�！敝魅藫u搖頭，說(shuō)：“我們?cè)趺礇]聽說(shuō)過(guò)呢？你們那兒這東西很多嗎？”那人答道：“多得很哪！山前山后到處都是�！绷饨潜緛�(lái)是生長(zhǎng)在水中的，這人不懂裝懂的樣子，讓主人不禁啞然失笑。
11．子張學(xué)千祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
【譯文】子張向孔子請(qǐng)教如何求取官職俸祿�？鬃诱f(shuō)：“要多聽，有疑問(wèn)的地方要先放下，沒有疑問(wèn)的地方說(shuō)出來(lái)也需要謹(jǐn)慎，這樣做可以少犯錯(cuò)誤；要多觀察，不明白的地方先放下，明白的地方也需要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能盡量避免事后后悔了。言語(yǔ)少有錯(cuò)誤，行事少有后悔，這么做官職俸祿自然就有了�！�
【點(diǎn)評(píng)】孔子教導(dǎo)學(xué)生子張?jiān)鯓幽茏龊霉�，要勤學(xué)慎行，言行不犯錯(cuò)誤，要說(shuō)有把握的話，做有把握的事，對(duì)自己不了解的事不要輕易下結(jié)論，孔子的思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，其實(shí)他講的為官之道與他的學(xué)習(xí)理論有相通之處。在對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題上要有實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)于自己不知道的事情一定不要不懂裝懂。這種實(shí)事求是的態(tài)度在處理政事時(shí)，的確能夠使人少犯錯(cuò)誤，這也是立身于社會(huì)的基本原則。
12．子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“早晨知道了大道，晚上即便死去也是值得的。”
【點(diǎn)評(píng)】孔子這段話常常被人們拿來(lái)引用，對(duì)中國(guó)人的影響也是非常深遠(yuǎn)的。在不同的時(shí)代不同的人看來(lái)，對(duì)“道”的理解可能有所不同。這里主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)對(duì)理想真理孜孜不倦的追求精神，對(duì)人們有積極的鼓勵(lì)作用。追求完美的道德品行，追求理想與真理，無(wú)論什么時(shí)候做都不晚。時(shí)間不是人們停滯不前的理由，即使只有一天的時(shí)間，用來(lái)追求學(xué)習(xí)真理，完善自己的品德修養(yǎng)，都是非常有意義的。
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