《中共中央黨校科研精品文庫(kù)：馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究（黨校版）》：
　　2.問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)
　　發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題應(yīng)該是馬克思主義“三化”研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。離開(kāi)“問(wèn)題”的理論，注定缺乏觀照現(xiàn)實(shí)的力量，最終只會(huì)窒息理論自身的生命力。但現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性的二元對(duì)立是當(dāng)前馬克思主義研究中存在的突出問(wèn)題。“政治淡出，學(xué)術(shù)凸顯”則成為學(xué)界心照不宣的流行話語(yǔ)，所謂的“純學(xué)術(shù)研究”成為學(xué)術(shù)界主導(dǎo)的研究范式，以致過(guò)分重視純學(xué)理的研究，忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究。在這種論調(diào)下，理論的目光對(duì)現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)，學(xué)術(shù)的能量對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力，思想的話語(yǔ)對(duì)現(xiàn)實(shí)沉默寡言，甚至于沉默不語(yǔ)。一些馬克思主義理論工作者為了迎合“凸顯學(xué)術(shù)”的潮流，走向了片面學(xué)術(shù)化的道路，有意無(wú)意地躲避大眾目光，局限于狹窄的學(xué)科領(lǐng)域，沉溺于小格局、經(jīng)院式的文本解讀，以概念消解問(wèn)題，以文本抗拒時(shí)代，以邏輯替代經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)典代替流變，在純粹精神領(lǐng)域里自?shī)首詷?lè)，僅僅把馬克思主義研究看做是一種純學(xué)術(shù)活動(dòng)，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為研究現(xiàn)實(shí)就不是學(xué)術(shù)，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之類不過(guò)是難登大雅之堂的“形而下”，馬克思主義理論研究成為了一種無(wú)關(guān)乎政治也無(wú)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的智力游戲。這種“學(xué)術(shù)性訴求”所導(dǎo)致的結(jié)果無(wú)非是馬克思主義要么在“純潔中墮落”，要么在“純粹中萎靡”，要么在“純正中迷失”。盡管也發(fā)現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但往往只是局限于宏大的領(lǐng)域，而對(duì)于微觀領(lǐng)域的問(wèn)題，則很少納入到馬克思主義的視野，做出充分的理論回答�？梢哉f(shuō)，問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)是導(dǎo)致馬克思主義遠(yuǎn)離大眾的根本原因，也是導(dǎo)致大眾遠(yuǎn)離馬克思主義的根本原因�，F(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，許多問(wèn)題相互糾結(jié)、連鎖反應(yīng)。這就要求我們堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法，科學(xué)分析問(wèn)題、深入研究問(wèn)題，弄清問(wèn)題性質(zhì)、找到癥結(jié)所在。特別要同中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，同當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和變化的世界形勢(shì)結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，把理論發(fā)展研究同實(shí)踐創(chuàng)新研究結(jié)合起來(lái)，把理論成果研究同成果應(yīng)用研究結(jié)合起來(lái)，切實(shí)從解決中國(guó)問(wèn)題的角度展開(kāi)研究，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。
　　3.視野不夠開(kāi)闊
　　以馬克思主義中國(guó)化為例，馬克思主義中國(guó)化不僅包含著堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和將中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以中國(guó)民族風(fēng)格、中國(guó)話語(yǔ)的形式提升為理論，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的“中國(guó)向度”，而且也包含著不斷探尋中國(guó)化的馬克思主義所具有的普遍性價(jià)值的“世界向度”。也就是說(shuō)，“中國(guó)向度”和“世界向度”是馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)基本視角，也是“中國(guó)化”不可分割的兩個(gè)方面。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界有意或無(wú)意地偏重于“中國(guó)向度.”的研究，忽視和輕視馬克思主義中國(guó)化的“世界向度”，缺乏開(kāi)放性視野下的“雙向互動(dòng)”研究。如果僅僅停留在“中國(guó)向度”，就會(huì)在一定程度上制約馬克思主義中國(guó)化研究的廣度、深度以及創(chuàng)新程度，使馬克思主義中國(guó)化的研究逐漸演變成一種自身的邏輯演繹。因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，馬克思主義是一種西方文化，是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，已經(jīng)打上了鮮明的世界性烙印，馬克思主義“三化”的過(guò)程實(shí)際上也是一種世界文化中國(guó)化或馬克思主義世界化的過(guò)程。中國(guó)是世界的一部分，中國(guó)發(fā)生的許多重大事件，無(wú)論是政治的、經(jīng)濟(jì)的還是文化的，差不多都能找到全球化的因素。如果片面地強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”、“中國(guó)風(fēng)格”、“中國(guó)氣派”，缺乏世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流、思想碰撞和理論對(duì)話，無(wú)疑禁錮了研究的視角，使得馬克思主義中國(guó)化逐漸脫離了全球化和信息化的“世界歷史”背景，容易使馬克思主義的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”僅具有有限的中國(guó)價(jià)值和中國(guó)意義，淪為“孤芳自賞”，難以闡發(fā)其世界意義。
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