從博物的觀點看
科學哲學家蒯因（Willard Van Orman Quine）出版過一部文集《從邏輯的觀點看》，給出了一些新穎的見解。受其啟發(fā)，從博物的觀點看，會有什么樣的結果？
與現(xiàn)代主流世界觀、價值觀不同，博物學的做法、想法是另類的。但正因為它是非主流的，它的視角和結論才不是人們習慣了的，對于哲學思考可能更有啟示。
人生在世，是非常重要的事情。從什么角度來分析、用什么價值觀來衡量此起彼伏、恩怨情仇呢？
人與他物構成一級又一級更大的系統(tǒng)。如何看待個體與群體、人類與環(huán)境之間的斗爭與共生，近期利益與長遠利益？
人類的歷史被描述成生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史、文明不斷進步的歷史�；\統(tǒng)講，這些都似乎很合理。但是工業(yè)革命以來，得益于技術的快速變革，人類的發(fā)展在自然演化進程中變得特別突出。人類屬于大自然，人的演化本來與大自然的演化是匹配的，但是最近幾百年，特別是近一百年來，兩種演化步調不一致，人類技術的演化速度（簡稱H）遠遠超過大自然背景系統(tǒng)的演化速度（簡稱N）。以人為參照系，大自然的演化表現(xiàn)為慢；以大自然為參照系，人類技術的演化表現(xiàn)為快。一快一慢在一段時間內還可以勉強兼容，建立在慢基礎上的快還可以變得更快。但是從長遠看，沖突不可避免，事實上現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)出來，環(huán)境問題的根源就在于此。遠古時期，以至于過去相當長的歷史中，人與自然也是有諸多矛盾的，按理說環(huán)境問題早就有了，只是程度不同罷了，但是為什么通常不把工業(yè)革命以前的若干矛盾稱為環(huán)境問題呢？回答是，在過去，H近似等于N。近一百年來，H遠遠高于N，于是出現(xiàn)了整體與局部的全方位不適應。
這種不適應不會短期內消除，但是如果任其發(fā)展，不適應必然進一步擴大，最終導致崩潰。那時會怎樣？大自然肯定會受損，人類也會受損，誰的損失更大？肯定是人類自己。人類折騰大自然最終不過讓大自然變形，卻無法消滅大自然。但是對于人類來說就完全不同了。人類片面發(fā)展自己，破壞了自己生存的環(huán)境，人將變成非人，或者自己退出歷史舞臺。
人努力變成非人，在現(xiàn)在是被鼓勵和被追捧的！
人在欲望的牽引下，利用智力和物質，努力改變著自己。人造物機器人先是人體的簡單延伸，接著便是人機不分，最后機器取代人。
阿西莫夫的《我，機器人》出版時，人們對此過程還將信將疑。但到了2015年的今天，人們最多是半信半疑。再過100年，恐怕不得不同意、認命。
就每個單項比，起初機器都是笨拙的，但是一批批工業(yè)機器人上線后，工作比人做得好N倍，人們對這類簡單機器另眼相看。當“深藍”能戰(zhàn)勝世界上99％以上的人類國際象棋棋手時，人們不得不同意機器表現(xiàn)出了“一定的智能”。當傳感系統(tǒng)、控制系統(tǒng)足夠發(fā)達，自動駕駛汽車幾乎可以上路時，人類引以為豪的“綜合智能”也不得不讓度一些于不如人的機器。
論力量和耐力，有些機器超過了人；論容貌，有些機器超過了人，雖然關于機器人的美還有爭議；論智力，機器的算計超過了多數(shù)人；論感知，基于人類肉體的感知系統(tǒng)在多方面輸給了機器；論效率，在相當多工種上，人不是機器的對手。
但在目前，無論列舉多少，人類仍然可以自豪地講： 機器是人造的，在某些方面機器還不如人。這當然是事實，可是這事實的基礎一天天地被侵蝕。
“計算機不能做什么？”“機器人不能做什么？”“機器具有智能嗎？”“通過圖靈測試意味著什么？”這類充滿哲學味的爭論隨著技術的穩(wěn)步推進而不斷改變著形態(tài)，天平發(fā)生了傾斜。
人類個體不是整體人類。在個體的意義上，已經(jīng)可以得出結論： 在大部分方面，人造的機器在“性能”上已經(jīng)超過了自己。依現(xiàn)代性的邏輯、競爭法則，個體的人或者部分個體組成的一定群體，在競爭中總是想超越對手，挖空心思武裝自身、“自我增強”，最終人改變了自己。明天的人已經(jīng)不是今天的人，人已經(jīng)不是人。簡單說，人嫌棄自己、厭惡自己，想成為超人、成為上帝。
人在兩方面同時做著努力：
（1） 物質肉體上，人對肉身的態(tài)度、處置發(fā)生了巨大的變化。人類在自己與大自然之間豎起了無形的籬笆，人類正在放棄傳統(tǒng)的自然演化。在衣、食、性、住、行諸方面，肉身在幾代人之后將不可逆地發(fā)生變化，人變得越來越不適合在自然環(huán)境下生存。自然感知、御寒、奔跑、牙齒撕咬等能力，都在單向地變化。此時，城市人與鄉(xiāng)村人之間或者文明人與野蠻人之間的差別，從這些方面就能看出很大的差異。
（2） 智力與精神上，人對自己大腦的巧妙運用達到了前所未有的程度，在計算機的配合下，這種趨勢會變得更強。智能機和智能系統(tǒng)將遍布人類生活的各個方面，在對敵作戰(zhàn)上將更依賴于這樣的“魔道博弈”。
這兩個方面相比較，人類表現(xiàn)為輕物質重精神的趨勢，評判“成功人士”的隱含標準就會印證這一點。不是指人類變得很高尚，變得看不起金銀珠寶而更重視精神修養(yǎng)。而是指，在人類群體中萌生著一種可怕的念頭： 肉身是低賤之物，比特將勝過原子，程序便是一切。
目前當然做不到，但苗頭已經(jīng)有了。比如，借助于技術，人類可以不性交而繁衍（已有多種實現(xiàn)方式），不吃飯只注射養(yǎng)料就能生存，不動手只動意念就可以操縱外物。這已經(jīng)不是科幻。
一個總的趨勢已朦朧顯現(xiàn)： 人要把自己改造成最適合競爭的非人。競爭在此成了第一要務，而不是生存成了第一要務。為此，一部分人愿意整容、愿意“人體增強”、愿意換腦（雖然還不能完全做到），總之愿意改變自我、愿意成為非我。
有人會說，“不是我愿意，是形勢使然�！睕]錯，在激烈的競爭中（從遠古至今競爭一直都存在），個體的人可能處于兩難的選擇之中：
（1） 堅持自我，保持不變或較少的變化，在競爭中會失利，會被對手滅掉。
（2） 迎頭趕上，做得比對手還高明，在競爭中勝出。
就像平民不斷遭遇流氓，要么被欺（對應于第一種情況），要么用流氓的手段戰(zhàn)勝流氓。這樣一來，自己染上了流氓習氣或一定程度上變成了流氓。平民的規(guī)則是不同于流氓的規(guī)則的，用前一種規(guī)則對付不了后一種規(guī)則，然而一旦采取或短暫默認后一種規(guī)則，自己就會生變。此過程還會“上癮”，現(xiàn)代化的神話就在于能夠讓參與者上癮，如吸毒一般，欲罷不能。近代中西相遇，中國人本來是鄙視洋人的奇技淫巧的，無奈用我們自己的規(guī)則和技藝玩不過人家的制度和洋槍洋炮，混得個割地賠款，險些滅國亡種；當中國人明白過來，“師夷之技以治夷”，奮斗了半個多世紀，中國終于站起來了，西方人于是又感受到了威脅。坦率地說，換位思考一下，西方人能不感受到威脅嗎？他們太了解其中的“優(yōu)勝劣汰”法則了。
問題是，只有這些邏輯選項嗎？
邏輯從來不是封閉的。新的邏輯可能性是發(fā)掘出來的！在找到具體解困道路之前，重要的是認清格局、趨勢，要有足夠的眼界。
西方人聲稱運用演化論（進化論）才上演了近代社會歷史的大劇目，我們也不能不信演化論。不但不能否認，還要更加堅持演化論。我們要恢復的博物學，其最基本的理論基礎恰好就是演化論！
什么是演化論，基于演化論就應當惡斗相見嗎？其實，生存斗爭只是演化系統(tǒng)的一個方面，算不上是它的最高原則。在演化論看來，適應可能是更基本的要求。無論個體、群體還是整個系統(tǒng)，都要考慮適應，不適應就需要調整，在一定時空范圍內調整不過來就會出大問題。適應顯然不是靜態(tài)的，維持動態(tài)適應，需要不斷調整自己，但是這絕對不意味著目前的做法是唯一選項。
如此說來，博物學視角其實就是演化論視角嗎？
如果一定要這樣理解，我也不反對。其實演化論就誕生于博物學的探究傳統(tǒng)之中。只是長久以來，演化論已經(jīng)被非博物地解讀，成為教條，現(xiàn)在應當把它放回原來的傳統(tǒng)，在更大的語境中討論。
從博物的觀點看，人既追求個體利益也追求群體利益，既在乎短期利益也在乎長遠利益，并且利益的權衡是在一定的系統(tǒng)中進行的。系統(tǒng)不能線性發(fā)展，否則是死路一條。
從博物的觀點看，動態(tài)適應非常重要，人應當適當?shù)种瓶焖僦鲃拥刈兂煞侨说臎_動。人類的理想不應是造出一種能夠自我繁衍的機器人世界。人不是機器，也不應當變成機器、受控于機器。
從博物的觀點看，當前國家與國家、地區(qū)與地區(qū)、團體與團體、人與人之間的惡斗不是最佳選項，更不是唯一選項。想象一下，按目前的模式，巴以沖突有解嗎？如今仍然流行的軍備競賽、“冷戰(zhàn)”的確是過時的思維，即使短期內某些主體能夠勝出，但從長遠看并沒有贏家�？植乐髁x與“反恐”運用的是同樣的邏輯，恐怖主義的升級是當下邏輯規(guī)則迭代的必然結果。
中國有悠久的博物傳統(tǒng)、豐富的博物學文化資源。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國受盡西方列強的欺凌，現(xiàn)在中國已經(jīng)壯大了，但從根本上說，我們主要采用了外來的強盜的邏輯，加上自己的努力，才贏得了這種來之不易的局面。我們的傳統(tǒng)智慧并沒有機會施展或者沒有完全施展。中國知識分子的理想還遠沒有實現(xiàn)，事實上在過去根本沒有一絲機會去操作。
現(xiàn)在也許不同了，有了一絲機會。但是，機會不會總停在那里。