《廣義修辭學(xué)視域下<紅樓夢(mèng)>英譯研究》：
　　2.3.3.2 修辭詩學(xué)
　　修辭詩學(xué)對(duì)應(yīng)的是文本建構(gòu)方式，指“特定的表達(dá)內(nèi)容在篇章層面如何向特定的表達(dá)形式轉(zhuǎn)換的審美設(shè)計(jì)”（譚學(xué)純、朱玲，2001：32）。修辭原型、修辭幻象等都屬于修辭詩學(xué)的范圍，因?yàn)樗鼈円彩窃谄�章層面運(yùn)作的。修辭學(xué)中的風(fēng)格以及敘事學(xué)中的某些話語（如視角、人物話語呈現(xiàn)方式等）也屬于修辭詩學(xué)的研究對(duì)象。修辭詩學(xué)是修辭學(xué)和詩學(xué)（泛指文學(xué)作品的創(chuàng)造以及相關(guān)理論研究）相互交叉結(jié)合的產(chǎn)物，與作品的整體藝術(shù)設(shè)計(jì)密切相關(guān)。
　　風(fēng)格研究屬于典型的修辭詩學(xué)范圍，特別是具體作品的風(fēng)格探析。風(fēng)格既是一個(gè)關(guān)系概念也是一個(gè)統(tǒng)計(jì)概念，前者體現(xiàn)在質(zhì)的方面與他者的區(qū)別上，后者則體現(xiàn)在風(fēng)格特征的量的統(tǒng)計(jì)上，這也是風(fēng)格具有相對(duì)性和整體性的原因所在。劉勰的《文心雕龍》把風(fēng)格分為八類，即典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇和輕靡。后人多有模仿，如陳望道的簡約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放，王希杰的藻麗與平實(shí)、明快與含蓄、簡潔與繁豐、典雅與通俗等。這主要指作品的表現(xiàn)風(fēng)格，在具體的作品中各種風(fēng)格往往是交叉存在的。所以當(dāng)我們說某一作品的風(fēng)格為簡約或通俗時(shí)，主要是指其主導(dǎo)傾向而言的。風(fēng)格可體現(xiàn)在作品的語音、詞匯、句法、節(jié)奏、段落、篇章以及作品的整體氛圍等層面，與特定的民族語言、民族文化、文章體裁、時(shí)代風(fēng)尚、文學(xué)流派、作家個(gè)性等都密切相關(guān)。
　　敘事學(xué)的很多內(nèi)容也屬于修辭詩學(xué)的范疇。布斯的《小說修辭學(xué)》也可以認(rèn)為是一部修辭詩學(xué)，布斯的高徒費(fèi)倫（J.Phelan）就把自己的修辭與敘事相結(jié)合的研究稱為修辭詩學(xué)（尚必武，2010：157）。修辭詩學(xué)（修辭性敘事學(xué)）修辭性地探討“敘事如何運(yùn)作”，主要涉及作者、敘述者與讀者之間的交流關(guān)系（申丹、王麗亞，2010：171），其中涉及的主要概念有敘述視角、隱含作者、敘事距離、敘述評(píng)論、敘事判斷、不可靠敘事、非人格化敘述、人物話語／思想的呈現(xiàn)方式等。經(jīng)典修辭詩學(xué)（如布斯）強(qiáng)調(diào)作者是文本的建構(gòu)者和闡釋的控制者以及作者意圖在決定文本意義方面的重要性；后經(jīng)典立場(chǎng)（如費(fèi)倫）則強(qiáng)調(diào)讀者的主觀能動(dòng)性和對(duì)文本闡釋的積極參與，并且認(rèn)為不同的讀者會(huì)根據(jù)不同的經(jīng)歷、不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文本做出不同的反應(yīng)。這兩種立場(chǎng)并不是不可調(diào)和的，既然強(qiáng)調(diào)修辭性敘事是一種雙方或多方的交流關(guān)系，那么就要平等對(duì)待各方，給予充分的考慮和重視，達(dá)至一種平衡與和諧。敘事學(xué)中有故事和話語的區(qū)分，修辭詩學(xué)注重的是話語方面的研究，即通過文本的各種敘事技巧、敘事方法探討作者、隱含作者、敘述者、小說人物、讀者等之間的交流關(guān)系以及這種關(guān)系所產(chǎn)生的修辭效果和美學(xué)效應(yīng)。
　　2.3.3.3 修辭哲學(xué)
　　修辭哲學(xué)參與人的精神建構(gòu)，包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，體現(xiàn)在由語言所表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)涵上，這是修辭哲學(xué)的內(nèi)涵之一。另外，修辭哲學(xué)也可指修辭本身的哲學(xué)維度，如論辯修辭（涉及知識(shí)與真理的產(chǎn)生）、同一修辭（消除分歧以共享某種本質(zhì)）等。本研究則主要指修辭話語本身的哲學(xué)內(nèi)涵，這種話語體現(xiàn)了話語發(fā)出者（如作者、小說中的人物等）的精神建構(gòu)。
　　“人是語言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物”，前者體現(xiàn)了人的普遍存在方式，后者則道出了人的審美化的存在方式�！叭送ㄟ^語言為存在命名，通過語言賦予存在以意義，也通過語言獲得對(duì)存在的解釋權(quán)”（譚學(xué)純、朱玲，2001：42），而語言運(yùn)用則更多地體現(xiàn)在修辭運(yùn)作上。修辭哲學(xué)基于語言，但又超越語言，從對(duì)語言本身的分析延伸至對(duì)人的精神探索，體現(xiàn)了人的一種存在態(tài)度。在文學(xué)批評(píng)中，這些修辭哲學(xué)話語可還原為文本的語言分析，以此來探求作者的精神理念。
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