王韜（一八二八－一八九七）是近代中國東西文化交匯、古今思想激蕩轉(zhuǎn)折期的重要人物，他博通古今、學(xué)貫中西，是中國最早睜眼看世界的文化巨人。但作為一位從小接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)教育的文人，不管他怎樣地睜眼看世界，傳統(tǒng)文人的思維方式和心理特質(zhì)，其實早已融化在血液中，而其表達(dá)的方式和載體的選擇，自然也難免傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，只是王韜在舊形式中加入了更多新內(nèi)容而已。曾經(jīng)以正統(tǒng)的教育走過科第之途的王韜，在那個仍是以詩取士的時代，首先是一位詩人，他曾謂自己的‘境遇閱歷悉在于是（詩）’，其詩‘足以見我性情’。只是王韜的詩名向來為他在其它方面的成就所掩，哪怕新出的專論王韜文學(xué)成就的著作，往往也只關(guān)注其政論文以及小說的成就，而鮮論及詩歌。其實，深入研究王韜的詩歌，我們會發(fā)現(xiàn)他在晚清詩壇的影響，在他周圍，圍繞著一個規(guī)模不小的洋場口岸詩人群，他在其中起組織者和聯(lián)絡(luò)者的作用；他可以說是“詩界革命”的先行者，也是最早致力于中國詩文化海外傳播的一位，傳播一體現(xiàn)在助力經(jīng)典漢詩的英譯，二體現(xiàn)在熱衷于跟海外漢詩作者的倡和�？梢娡蹴w是漢語詩歌近代化、國際化轉(zhuǎn)舵期之關(guān)鍵人物。盡管王韜自謂‘余素不能詩，從不敢以詩人自居’，但其實他對自己的詩學(xué)修養(yǎng)向來極具自信，其詩學(xué)成就，應(yīng)引起關(guān)注。更何況，知人方能論事，要深入研究王韜多方面的歷史貢獻(xiàn)，也首先得全面了解其生態(tài)心態(tài)之變。而這一切都以持‘詩貴真篤’觀的王韜的詩歌文本為最真實的載體，在詩中，王韜‘平生所遭逢，自言無少諱’。因此，全面了解王韜詩歌之體貌，極為重要。而目前研究王韜詩歌的極為有限的幾篇論文，在文獻(xiàn)掌握方面，顯然是不足的，因為所有的論文作者引以為據(jù)的，往往只是王韜初編于五十三歲，六十三歲時略有增益的《蘅華館詩錄》，而此集對早年作品多有刪汰，晚年的創(chuàng)作更無緣全面呈現(xiàn)。因此編輯整理王韜較為完整同時又信實可據(jù)的詩詞集，就成了一種必要。

　　一、生平及創(chuàng)作的階段之分

　　王韜，蘇州府長洲縣甫里（今甪直）人。原名利賓，字仲衡，號蘭卿，又號嬾今；得中諸生后改名翰，字子九，常用號蘅花館主。居滬期間多沿用此名號，據(jù)其咸豐九年（一八五九）日記，謂‘余字蘭僊，號子九，正篆崇光’，并開列了如下室名別號：‘夢燕草堂、秋畹廬、卜林居士、懺癡庵主、茗香寮、華曼精舍、蘅香山館、友畸山人、劚葉山房、朖膴詞客、玉魫生樓、蘪蕪?fù)馐�、溪蓀居、鑱紅子、茝蔚莊、蘿藦斗室、眉珠小盦、讀畫樓、綠筠軒、紅蕉亭、迎翠書齋、衣云閣、翫月窗、墨園、苓芳院、延涼水榭、芙蕖清沼’，這些名號滿是花香墨韻，彰顯著王韜早年斯文淡定的精神氣質(zhì)。流亡香港后，改名韜，字仲弢，又字子潛、紫銓，號天南遁叟，透露著凄惶不安而又隱遁放廢的心態(tài)。返滬后號淞北逸民，是逸安而又無奈的精神心態(tài)的反映。

　　王韜一生可說是萍飄蓬轉(zhuǎn)，不由自主地從一個陌生走向另一個陌生，詩歌創(chuàng)作也隨著足跡的起落而有界劃嶄然的階段之分。大體而言，經(jīng)歷了這樣幾個時期：

　　（一）里居讀書以求科第時期（二十二歲前）

　　此為王韜一生學(xué)業(yè)奠基時期。其母朱氏，出自書香門弟，自小口授《三字經(jīng)》、《千家詩》、唐詩宋詞，尤其是古人節(jié)烈故事，每每令王韜感動莫名，以至出涕。母親的蒙學(xué)教育，自然而然地內(nèi)化于其精神氣脈。其父王昌桂潛研經(jīng)學(xué)，是段玉裁及門弟子，坐塾授徒為生，詩人江湜即其弟子。有著述，可惜不傳。王韜得父親悉心栽培，儒學(xué)功底深厚，被理雅各等西方學(xué)者認(rèn)為是中國最有學(xué)問的人。王韜詩詞修養(yǎng)受業(yè)師顧惺影響極深。顧惺被認(rèn)為是溫庭筠轉(zhuǎn)世的詞人，風(fēng)流自賞，倜儻曠放，有《滌庵詩鈔》傳世。王韜離滬南遁前，與顧惺往還最密，唱和極伙，其價值觀念和人生態(tài)度都有顧惺潛移默化的影響。青少年時期的王韜，因為家族的責(zé)任而不能不有功名之想、求仕欲望，也曾在十八歲那年應(yīng)試?yán)ド�，以第三名入縣學(xué)為秀才。但就其本心而言，是胸?zé)o大志，更想以遂性適情的詩人詞客終老一生的。

　　這一階段王韜詩歌數(shù)量極多，二十二歲時積詩已數(shù)百首，且僅丁未一年就二百余首，詩作洋溢著青春少年的綺情麗思、雄心幻想，如《雜詩偶錄》寫相思艷情、《反游仙詩》之自勵其志，可為代表。一八四八年春王韜省親淞滬，初涉洋場，寫下《春日滬上感事》，標(biāo)志著無與世事的青春綺夢之結(jié)束。

　�。ǘ�）彈鋏淞濱、亂世獻(xiàn)策時期（二十二至三十五歲）

　　二十二歲時父親突然病故，使王韜不得不獨(dú)肩家庭重?fù)?dān)。為了謀生，同時也因為去歲省親滬上時對西方‘象緯輿圖諸學(xué)’有產(chǎn)生求知的渴望，他接受傳教士麥都思之邀，離開甫里那個江南小鎮(zhèn)，來到在滬傳教士辦的墨海書館，接替其父，從事文字工作，幫助傳教士漢譯圣經(jīng)和西學(xué)書籍。以正統(tǒng)衛(wèi)道的眼光看，傭書夷人是‘附腥慕羶’、有失名節(jié)的行為，王韜頗遭物議，自己也深感‘勞同負(fù)販，賤等賃舂’，加上‘賣文所入，莫供所需’，內(nèi)心深處的確有一種彈鋏依人的落魄。但西人的倚重和對西學(xué)的好奇，使他終于沒有首鼠回顧，反而覺得那里有一方能夠發(fā)揮自己才干的天空。并且，在太平軍縱橫南北之際，西人出于自身在華利益的考慮，也需要倚賴王韜出入太平天國統(tǒng)轄地區(qū)蘇州、南京等地，與太平軍高層官員談判。正因為這樣的機(jī)緣，原本沉溺于與紅蕤閣女史戀愛中的多情書生王韜終于切實明白了政治為何物，他審時度勢，希望在內(nèi)憂外患的亂世中大顯身手，力挽狂瀾，救民水火，實現(xiàn)儒生報國的理想。從一八五九年開始，他屢屢上書清朝地方政府官員，提出和戎、平賊之策，但均遭冷遇，未蒙采納。這跟太平軍給予王韜的禮遇和器重相比，實在給人冰火兩重天之感。懷才不遇的王韜憤懣不平，于是在一八六二年二月轉(zhuǎn)而以黃畹之名上書太平天國官員，為之謀劃進(jìn)攻上海的策略。次月事敗，王韜遭清政府通緝，幸得英國傳教士慕維廉的鼎力相助，在英國駐華領(lǐng)事卜魯斯、駐上海領(lǐng)事麥華陀的庇護(hù)下，藏匿于英國駐上海領(lǐng)事署一百三十五天，終得逃離上海，流亡香港。

　　這一時期的王韜‘目擊時勢，無可下手，惟隱于曲糵，并廢詩歌，恐憤世嫉俗之詞，無益國家，適以招禍耳�！�詩歌數(shù)量雖然不多，但海上饑驅(qū)，目擊亂離，憂懷國事，所作多抒霖雨蒼生的愿望及有志難申的牢愁憤懣，真可謂‘十年湖海勞人夢，一卷風(fēng)塵失意詩’，與早年詩歌的取材已顯然不同，可以《擬杜諸將》、《聞客譚近事有感》、《賊至》、《殺賊》、《有客》、《吾策》等為代表。

　�。ㄈ�）遁跡天南、放眼中外時期（三十五至五十七歲）

　　終于逃脫清廷羅網(wǎng)而南遁香江的欽犯王韜，進(jìn)了英國學(xué)者、傳教士理雅各主持的英華書院，協(xié)助理雅各從事儒家經(jīng)典的英譯工作。以死罪之身而幸蒙收留，王韜自是感戴。再加上此番英譯漢籍畢竟是向西人傳播中華文化，跟前番的漢譯《圣經(jīng)》的‘非心所喜’不同，是一項更有民族尊嚴(yán)的工作。所以在英華書院，王韜的文學(xué)才能及學(xué)術(shù)素養(yǎng)得以真正釋放，他自覺自愿地從事學(xué)術(shù)，而且心情愉快，做了多種經(jīng)典如《尚書》、《詩經(jīng)》等的集釋，以供理雅各翻譯時參考。于是王韜成了理雅各英譯中國經(jīng)典不能須臾或離的助手，哪怕回國了，沒過多久，還是力邀王韜赴英，繼續(xù)合作翻譯‘中國經(jīng)典’的文化工程。于是王韜于一八六八年十一月從上海出發(fā)，由蘇伊土運(yùn)河，道經(jīng)開羅、巴黎、倫敦，抵理雅各故鄉(xiāng)——蘇格蘭亨達(dá)利鎮(zhèn)杜拉村，客居此地達(dá)二年多時間，直到一八七○年春離開英國回香港。漫游客居期間他親眼目睹了泰西諸國的文明富強(qiáng)，實地考察了泰西各國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，深入思考了中國和西方的差異和差距，頗多震動和感觸，對他此后的思想巨變產(chǎn)生了深刻的影響�；貒�后王韜的用世熱情又重新被激發(fā)起來，他刊布游記，撰寫《法國志略》、《普法戰(zhàn)紀(jì)》等等，介紹國際形勢、西方文化，鼓吹洋務(wù)，并創(chuàng)辦了第一家華商出版社——中華印務(wù)總局，創(chuàng)辦了第一份華人華語日報《循環(huán)日報》，自任主筆，以之為陣地，撰寫時評政論，倡言變法自強(qiáng)。凡此種種不僅引起當(dāng)朝大員如曾國藩、李鴻章、丁日昌等的關(guān)注，并且也成了日本知識界了解西學(xué)的早期文獻(xiàn)和重要窗口。一八七九年，王韜‘作為一個大古文學(xué)家、一個詩人、一個鼓吹中國現(xiàn)代化的社論作家’，應(yīng)日本友人之邀東渡扶桑，旅日達(dá)百余日。其間日本各方賢達(dá)鳧趨鳳集，眾星捧月，王韜與之往還唱和，并與中國駐日使館官員如何如璋、黃遵憲等締交，結(jié)下了深情厚誼。王韜東渡是當(dāng)時頗為轟動的文化事件。這一階段可以說是王韜一生最輝煌的時期，創(chuàng)造了許多文化奇跡。他的家國情懷、全球眼光、國際影響，為世人所公認(rèn)。正是在這一時期，王韜真正成為了中國最早睜眼看世界的文化人。

　　南遁的二十三年，王韜‘文章開百粵’，直稱得上是香港文學(xué)的鼻祖，也是溝通滬、港兩地文人的橋梁。其詩歌創(chuàng)作則按時段呈現(xiàn)出題材內(nèi)容的不同：南遁初期的自我辯解自明心跡，泰西之游的異國見聞，與日本友人的交游唱和，以及回國后的感時傷懷，滿腹經(jīng)綸、一腔孤忠，傾之于詩，視野開闊，題材多樣，倚天斫地，沉郁粗放。

　　（四）北返淞滬、執(zhí)掌書院時期（五十七至七十歲）

　　在丁日昌、馬建忠、盛宣懷等的斡旋下，得李鴻章默許，清廷終于消釋王韜‘投紓之疑’。時時望鄉(xiāng)的王韜終于在一八八四年三月，攜家返滬，居淞北寄廬，號‘淞北逸民’，結(jié)束了長達(dá)二十三年的流亡生活。返滬后的王韜一度仍心有余悸，只想野鶴閑云，超然物外，以免‘再為羅網(wǎng)所攖’，但終究情難自抑，又在《申報》、《萬國公報》上撰文，繼續(xù)評論時政，并從一八八六年開始正式擔(dān)任上海格致書院山長，推行西化的精英教育，開創(chuàng)性地以‘考課’的形式引導(dǎo)庶民議政、進(jìn)行思想啟蒙，同時提倡給女性以受教育的平等機(jī)會。王韜掌院時期是格致書院最具思想活力和社會影響力的時期，王韜可以說是一位當(dāng)之無愧的教育家。

　　這一階段的詩歌內(nèi)容，一方面寫終得北返的感慨，并繼續(xù)著與回訪中土的日本友人的唱和；同時更多的是怕再罹羅網(wǎng)的故意放廢之吟，以及在老病衰殘之晚境中、在生命意識驅(qū)動之下的悲涼無奈之嘆，故冶游狎妓、尋春買歡之作反比早年為多。

　　以上是根據(jù)王韜的生命軌跡描畫的創(chuàng)作歷程，至于其詩歌的主要內(nèi)容和總體風(fēng)格，還得通過詩集文本的解讀方能概括。