叩開(kāi)禪門(mén)

禪，要求參禪者否定人生道路上的所有附屬物，更強(qiáng)調(diào)要拋開(kāi)否定的意圖。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才可以抵達(dá)絕對(duì)無(wú)，也就是空的彼岸。不過(guò)，若思維狀態(tài)中還存在這種意識(shí)狀態(tài)，那么，就意味著其思維中依舊殘存著一定要徹底清除的渣滓，而不能稱之為獲得了徹底的解脫。

實(shí)際上，若那種貌似意識(shí)的痕跡存在于我們的思維狀態(tài)中，那么，我們就無(wú)法達(dá)到悟�；蛟S有人因此感到疑惑，為此發(fā)問(wèn)：“那么，悟?yàn)槭裁纯梢越柚�于語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)呢？”

事實(shí)上，所謂絕對(duì)空的“心”，并不是空白一片，也不可能僅有草木和瓦礫。

實(shí)際上，禪所追求的境界是介乎其間的一種狀態(tài)，不在其上，也不在其下。

禪師經(jīng)常用這樣的句子教誨學(xué)人：完全毀滅乃人的意識(shí)，乃是成為一個(gè)無(wú)知無(wú)覺(jué)的無(wú)機(jī)物！也就是所謂“斷碑橫古路”。很明顯，這是非合理主義的最終狀態(tài)。

但是，這種狀態(tài)正是禪力圖引導(dǎo)習(xí)禪者到達(dá)的境界。這是由于，禪正是為了達(dá)到解脫和覺(jué)悟，從而要求學(xué)人將任何知見(jiàn)都摒棄掉。

概念主義產(chǎn)生了意識(shí)的消亡、無(wú)機(jī)物的非感覺(jué)性、否定的無(wú)限連續(xù)、絕對(duì)無(wú)的絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)性等眾多觀念；而禪，對(duì)于這種截然相反的入門(mén)問(wèn)道的方式是絕對(duì)禁止的。若沿著這條道路前行，壓根兒不可能到達(dá)禪所追求的境界。

云門(mén)宗之祖云門(mén)文偃的弟子向云門(mén)請(qǐng)教：“不起一念，還有過(guò)也無(wú)？”

云門(mén)答道：“須彌山。”[?《玄沙師備禪師廣錄》（《卍續(xù)藏》第一二六冊(cè)）。

]

借助于一句短短的句子，云門(mén)啟發(fā)學(xué)僧：禪和妄想、分別等所有微不足道的概念沒(méi)有任何關(guān)系。就像大珠慧海禪師所說(shuō)的那樣：“本自無(wú)縛，不用求解�！盵?同上。

]

由此可見(jiàn)，只妄談什么“否定”，其本身就是錯(cuò)得離譜的行為。

嚴(yán)陽(yáng)尊者是趙州叢諗禪師的法嗣。

嚴(yán)陽(yáng)第一次參趙州和尚時(shí)問(wèn)：“一物不將來(lái)時(shí)如何？”

趙州和尚答道：“放下著�！�

嚴(yán)陽(yáng)說(shuō)：“既是一物不將來(lái)，放下個(gè)甚么？”

趙州答：“放不下，擔(dān)取去！”[?同上。

]

在這一了卻我法二執(zhí)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們總是反復(fù)思考，無(wú)法將這“無(wú)一物”拋棄，自然無(wú)法達(dá)到“無(wú)一物”的境界。

有僧人問(wèn)和尚：“離卻言句，請(qǐng)師道？”

和尚咳嗽一聲后說(shuō)：“離開(kāi)嘴，來(lái)問(wèn)我�！盵?《雪峰真覺(jué)禪師語(yǔ)錄》（《卍續(xù)藏》第一一九冊(cè)）。

]

禪被看作是擺脫概念困擾的唯一出路。其中，要緊之處就在于可以自內(nèi)心深處洞觀自我，看穿自身的存在，即覺(jué)悟。在有些人看來(lái)，這或許就是直覺(jué)的作用。

我則認(rèn)為，將直覺(jué)稱作“自知”（self-awareness）或“自我同一”（self-identity）的體驗(yàn)，反倒更貼切。禪的使命就在于讓學(xué)人獲得把握這種體驗(yàn)的機(jī)遇，而非議論、爭(zhēng)辯此種體驗(yàn)是否可行，是否可以讓人獲得滿意，此種體驗(yàn)的意義究竟在何處等。

禪師已經(jīng)親身經(jīng)歷了此種體驗(yàn)，因此，洞悉其中的奧妙。所以，若從所謂合理主義的觀點(diǎn)來(lái)看，禪師擅長(zhǎng)速答和反問(wèn)、借題發(fā)揮以及矛盾、反駁等諸多方式。

換句話說(shuō)，我們根本不可能從禪師口中聽(tīng)到與普通人的思維方式相符的答案。而這些，正是禪師幫助那些身陷困境，希望通過(guò)努力參學(xué)而獲得身心解脫的學(xué)僧早日從體驗(yàn)的深淵中獲得解脫的最佳途徑。

禪是解決這些求道者頭腦疑團(tuán)的唯一一種途徑，因此，禪師的一言一語(yǔ)能開(kāi)啟求道者封閉著的心扉，從而引導(dǎo)其到達(dá)自身期盼的彼岸。這在禪師接機(jī)施教的過(guò)程中是十分常見(jiàn)的。

“如何是西來(lái)意？”也即佛法的精要是什么，這是初參者經(jīng)常存在的疑問(wèn)。

針對(duì)“達(dá)摩祖師為何西來(lái)華夏？”這樣的疑問(wèn)，禪師反問(wèn)：“汝從甚處來(lái)？”

僧問(wèn)：“如何是正真道？”

師曰：“騎驢覓驢。”

而當(dāng)賓主不分的“絕對(duì)”成為討論爭(zhēng)辯的話頭時(shí)，禪師就隨口說(shuō)：“昔年曾記得�！�

學(xué)僧馬上追問(wèn)：“即今如何？”

禪師說(shuō)：“非但耳聾，亦兼眼暗�！盵?見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷七《鼓山神晏興圣國(guó)師》。

]

知性作用，分為主觀和客觀兩方面，當(dāng)這種作用不復(fù)存在的時(shí)候，生命就會(huì)成為一個(gè)圓融無(wú)缺的整體。這位老禪師上了年紀(jì)，多少有些耳聾眼花也是正常的現(xiàn)象。而問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，真正認(rèn)識(shí)并破除一切概念式的矛盾的自我同一狀態(tài)。

然而，這種自我覺(jué)悟不但不屬于心理范疇，也不屬于理論范疇，而是一種所謂的“靈性”。之所以將其稱為“靈性”，是由于沒(méi)有人可以說(shuō)出自己覺(jué)悟到了什么，也不存在任何可稱為被自我覺(jué)悟的對(duì)象；然而，就是在這看似一無(wú)所有的地方，卻存在著“悟”，即相當(dāng)明確的自我覺(jué)悟。

作為一種意識(shí)的對(duì)象，這種不可思議的思維方式在普通場(chǎng)合是不會(huì)發(fā)生的，這并不意味著思維活動(dòng)狀態(tài)的中止。實(shí)際上，整個(gè)宇宙就包括在“實(shí)在”的萬(wàn)物之中，“這”（it）即我們世間凡夫俗子的所有一切。所謂禪修的目的，就在于盡可能地讓我們的相對(duì)意識(shí)進(jìn)行調(diào)整，從而到達(dá)“這”個(gè)境界。

這個(gè)境界到底是怎樣的呢？

宋代天臺(tái)山的云峰光緒至德禪師說(shuō)：

“但以眾生日用而不知。譬如三千大千世界，日月星辰、江河淮濟(jì)、一切含靈，從一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大。其中眾生，不覺(jué)不知。若要易會(huì)，上座日用亦復(fù)不知�！盵?見(jiàn)《雪峰真覺(jué)禪師語(yǔ)錄》（《卍續(xù)藏》第一一九冊(cè)）。

]

即使有千百種原因，俗世凡人也會(huì)受求知的好奇心驅(qū)使而想一探究竟，事實(shí)上，這種好奇心，就是秘密本身。神創(chuàng)造了我們這個(gè)世界，并讓罪惡之子布滿世間。不過(guò)，因?yàn)闊o(wú)法預(yù)見(jiàn)罪惡之子會(huì)怎樣放縱作惡，于是，神就想出了拯救罪惡之子的方法，這其中的一個(gè)方法就是理性作用。

也許，上述想法存在于一些人的頭腦中。然而，從照見(jiàn)自身本原這一意圖出發(fā)，神創(chuàng)造了世界和萬(wàn)物生靈。被造者企圖到達(dá)神的境界的想法，就是想照見(jiàn)自身本原的神。

理性制造了所有疑問(wèn)，而且讓其自身陷于困惑，所以，理性并非神照見(jiàn)自身本原的合適工具。因此，唯有身具知性傾向的學(xué)人，才能為尋找解決之道而邁入禪門(mén)。