《中國(guó)海洋文化 上海卷》：
　　“廟會(huì)”亦稱“廟市”，是寺廟節(jié)日或規(guī)定日期在寺廟及其周圍舉辦的群眾性集會(huì)活動(dòng)。我國(guó)廟會(huì)起源于南北朝時(shí)期，最初為酬神祀鬼的宗教活動(dòng)，后來隨著廟會(huì)在民間廣為盛行，沿至清朝，上海城鄉(xiāng)接踵舉辦的廟會(huì)，已經(jīng)成為集宗教、貿(mào)易、娛樂功能為一體的民間活動(dòng)。
　　廟會(huì)文化是上海地域民俗文化中頗具特色的內(nèi)容之一。上海傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)繁多，形態(tài)多樣。既有在上海市內(nèi)舉辦、代表上海都市文化的都市廟會(huì)，如城隍廟廟會(huì)、龍華寺廟會(huì)、靜安寺廟會(huì)等；也有周邊郊縣乃至沿海地區(qū)長(zhǎng)期存在的本地廟會(huì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，新中國(guó)成立前郊縣廟會(huì)多達(dá)130余處。在濱海枕江的上海地區(qū)，無論是城內(nèi)廟市，還是鄉(xiāng)村節(jié)場(chǎng)，在其傳統(tǒng)廟會(huì)民俗的形成與流播中，都可看到海洋因素的影響。
　　上海都市廟會(huì)是伴隨著上海港市的發(fā)展而繁榮的。以在上海現(xiàn)代都市中心區(qū)域延續(xù)至今的三月十五龍華廟會(huì)為例，它在趙宋時(shí)期便初具雛形，明代時(shí)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和龍華寺的盛名遠(yuǎn)播，龍華廟會(huì)影響漸廣并逐步繁盛。當(dāng)時(shí)穿鎮(zhèn)而過的龍華港，是龍華古鎮(zhèn)的水上交通要道，幾乎貫穿了半個(gè)上海，向東又與黃浦江相連，船只通過黃浦江的入海口進(jìn)入大海，人貨的南來北往非常方便�？梢哉f，優(yōu)越的地理環(huán)境和便捷的港口交通以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、文化交流是明代龍華廟會(huì)成名的重要因素之一。到清代尤其是晚清上海開埠后，龍華廟會(huì)進(jìn)入全盛期。清人所寫的不少詩詞中都載錄了龍華廟會(huì)的勝景。秦榮光的《上海竹枝詞》中描繪道：“香汛趕齊三月半，龍華塔頂結(jié)濃煙�！泵耖g也有“三月三，上龍華”和“燒燒龍華香，投個(gè)好爺娘”的諺語。
　　近代上海由外幫商人所成立的會(huì)館、同鄉(xiāng)會(huì)出面舉辦的都市廟會(huì)活動(dòng)，是上海這一港口城市發(fā)展到一定階段后移民文化在廟會(huì)民俗文化上更為直接的反映。作為一個(gè)優(yōu)良的江海港口城市，上海在清代道光、咸豐以后逐漸成為萬商云集的通商口岸，大量涌入的外來移民與從事航運(yùn)貿(mào)易及其他行業(yè)的外地客商，在上海成立了各種形式的會(huì)館和同鄉(xiāng)會(huì)組織。這些會(huì)館不僅為客死上海、不能返鄉(xiāng)安葬的同鄉(xiāng)同人置辦棺木、葬地，而且對(duì)一年一度的盂蘭盆會(huì)也極為重視，并常舉辦廟會(huì)祭祀逝于滬上的同鄉(xiāng)，撫慰、超度他們的孤魂。如浙江寧波籍人士在上海建立四明公所后，所訂立的章程稱：“竊思滬地為寧商輳集之區(qū)，昔鄉(xiāng)先輩立有四明公所，以寄無主之棺。星霜遞易，魂魄凄涼，行路心酸，矧在桑梓？竊年夜臺(tái)枯骨，痛切羈棲，適茲令節(jié)上元，理宜普濟(jì)。爰集同人，設(shè)立長(zhǎng)生盂蘭盆會(huì)……蒙諸同鄉(xiāng)樂善輸資，出資建蘸懺度�！彼拿鞴�所舉辦的盂蘭盆會(huì)極其熱鬧，富有特色。廣東籍人士廣肇山莊倡導(dǎo)組織的盂蘭盆會(huì)尤為盛大。每逢中元節(jié)來臨，旅滬廣東同鄉(xiāng)都要集資開會(huì)，在新閘路同鄉(xiāng)停柩厝葬的廣肇山莊舉行盂蘭盆會(huì)。會(huì)上除了請(qǐng)各路僧道行法事超度旅居滬上的客籍人外，還遍懸燈彩，陳設(shè)古玩珍品、名人書畫之類的文物，晚上開演燈影戲劇。每逢七月十三至十六，游客眾多，車水馬龍，鬢影衣香，熱鬧異常。由此看來，以航運(yùn)文化為核心的上海海洋文化在上海都市廟會(huì)文化的形成與發(fā)展中留有印跡。
　　而在上海沿海的村鎮(zhèn)廟會(huì)中，體現(xiàn)的則是濱海居民質(zhì)樸的生活和習(xí)俗。上海地區(qū)的郊縣鄉(xiāng)民俗稱廟會(huì)為節(jié)場(chǎng)，趕廟會(huì)為趕節(jié)場(chǎng)。廟會(huì)活動(dòng)兼具宗教信仰、物資交流、休閑自樂等功能。在沿海地區(qū)，廟會(huì)的宗教活動(dòng)多有涉海內(nèi)容，民眾崇祀的神靈中，有不少是與沿海生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系的海神。如奉賢出現(xiàn)最早、香火最盛的是柘林二月十九小普陀廟會(huì)，形成于明末年間。小普陀廟位于柘林南面護(hù)塘北側(cè)，供奉著觀音菩薩，傳說是從舟山普陀廟漂泊而來，被柘林海邊漁民撿到后請(qǐng)到了海塘內(nèi)，供在一鄔姓漁民家中，周圍的人們常去焚香恭敬，叩拜祈愿。此后這塊海濱膏腴之地漸漸興旺，人們認(rèn)為是普陀山來的觀音顯靈，便募款建造廟宇，把觀音像請(qǐng)進(jìn)殿堂。因觀音像來自普陀山，為了與“海天佛國(guó)”普陀山相對(duì)應(yīng)，便題廟名為“小普陀廟”，后柘林鎮(zhèn)南的地名也叫作小普陀。小普陀廟自明末建廟后，至民國(guó)時(shí)期，香火一直很旺盛。尤其是農(nóng)歷二月十九觀音菩薩生日這天，近鄰客鄉(xiāng)的善男信女云集于此，既行佛事，又買賣日常生活用品。柘林位于奉賢西南沿海前哨，廟會(huì)期間，香客要到海灘上，面向舟山普陀廟燒香磕頭，俗稱“隔海燒香”。其他還有同處奉賢西南海邊的集鎮(zhèn)澡缺八月十八奉祀海龍王廟會(huì)，金山山陽八月十八海潮生日廟會(huì)、三月二十八南匯、金山、寶山、崇明等地大規(guī)模的東岳廟會(huì)等。東岳廟會(huì)所崇祀的東岳大帝，雖源于山東泰山，但在東海之濱的上海卻廣受尊崇，這既有吳越之民對(duì)中原文化的認(rèn)同和推崇，更有濱海之民常遭受“風(fēng)雨無時(shí)”的�；紴�(zāi)難，渴求群山之宗的泰山之神為其“御大災(zāi)，捍大患”的特殊背景。
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