《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大典：經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論分冊(cè)》：
　　歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中人們經(jīng)常提及的一種方法，一般認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。歷史方法是指，在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，要按照歷史發(fā)展的真實(shí)進(jìn)程把握其發(fā)展和變化。邏輯方法是指，在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，要按照思維邏輯，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)不斷引申和展開(kāi)。在一些方法論著作中談到的，邏輯的方法是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)所采用的思維推理法，即依照思想邏輯的進(jìn)程，按照經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯聯(lián)系，從比較簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，逐步上升到比較復(fù)雜的具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的發(fā)展進(jìn)程；歷史的方法則是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，按照它的歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程。對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須采取邏輯和歷史相一致的方法。根據(jù)上述認(rèn)識(shí)，歷史和邏輯相統(tǒng)一指的就是這兩種方法的統(tǒng)一。如果這樣就完成了對(duì)歷史與邏輯相統(tǒng)一的說(shuō)明，那么這里只是提出了一個(gè)尚待證明的斷言，而不是一個(gè)科學(xué)的觀點(diǎn)。
　　如果歷史和邏輯相統(tǒng)一指的是兩種方法的統(tǒng)一，那么如何理解馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中論述“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”時(shí)所說(shuō)的：“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起作用的先后次序來(lái)排列是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來(lái)的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問(wèn)題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們?cè)凇�觀念上’（蒲魯東）（在關(guān)于歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊的表象中）的順序，而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)�！币话阏J(rèn)為，歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀念來(lái)自黑格爾。因此，歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，應(yīng)當(dāng)以黑格爾對(duì)歷史和邏輯相統(tǒng)一的分析為基礎(chǔ)。而且在人們論述歷史和邏輯相統(tǒng)一時(shí)經(jīng)常引用的恩格斯的話，也恰恰是在評(píng)價(jià)黑格爾的方法時(shí)所說(shuō)的。
　　在黑格爾那里，至少存在三種類型的“歷史”。在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾認(rèn)為，觀察歷史的方法，大概可以分為三種：原始的歷史、反省的歷史和哲學(xué)的歷史。首先，是原始式的歷史記錄，即試圖通過(guò)具體敘事方式再現(xiàn)具體真實(shí)的歷史。這種純客觀敘事的歷史只能對(duì)歷史作表象的、局部的認(rèn)識(shí)，最多做到故事真實(shí)，而不能做到對(duì)于歷史整體的認(rèn)識(shí)，因而不能達(dá)到歷史的真實(shí)。其次，是反思式的歷史，即從一定的思想觀念出發(fā)，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行鑒別評(píng)價(jià)取舍。各種史論性質(zhì)的著作便是這類歷史認(rèn)識(shí)的表達(dá)。但此類歷史往往是主觀性的表現(xiàn)，因?yàn)樗�總是觀念先行，所以不能客觀地再現(xiàn)歷史的整體。最后，是哲學(xué)的歷史，在分析哲學(xué)的歷史時(shí)，黑格爾指出，“理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程�！币簿褪钦f(shuō)，歷史目的論在黑格爾那里是以“歷史理性”的形態(tài)表述的。也就是說(shuō)通過(guò)邏輯的方式再現(xiàn)歷史，也就是歷史和邏輯相一致，這是整體地把握歷史真實(shí)的方式。
　　恩格斯在論述黑格爾的方法時(shí)，指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感為基礎(chǔ)。盡管形式是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證”，弄清楚了這種“巨大的歷史感”指的是什么，才能更好地探討歷史和邏輯的統(tǒng)一。恩格斯指出，黑格爾是“第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”，這就是巨大的歷史感。恩格斯接著說(shuō)，“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如果這個(gè)被遺忘了的辯證法從‘純粹思維’的觀點(diǎn)出發(fā)就已經(jīng)得出這樣的結(jié)果，而且，如果它輕而易舉地就結(jié)束丁過(guò)去的全部邏輯學(xué)和形而上學(xué)，那么，在它里面除了詭辯和繁瑣言辭之外一定還有別的東西�！薄皬暮诟駹栠壿媽W(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展方式的簡(jiǎn)單形式上建立起來(lái)。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判就是以這個(gè)方法作基礎(chǔ)的。”
　　正是在上述基礎(chǔ)上才可以認(rèn)為，歷史和邏輯相一致，在更大程度上是一種看待歷史的方法，“這種看待歷史的方法使馬克思遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出費(fèi)爾巴哈自然觀中的唯物主義和歷史觀中的唯心主義，而構(gòu)建了一個(gè)以歷史唯物主義為立足點(diǎn)，把自然界、人類社會(huì)、邏輯方法、認(rèn)識(shí)論和世界觀全都統(tǒng)一為一個(gè)整體的哲學(xué)體系”。也正是在上述意義上，“歷史和邏輯相一致”才是歷史唯物主義的發(fā)展觀。
　　在論述馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法時(shí)，恩格斯指出：“對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，即使按照已經(jīng)得到的方法，也可以采用兩種方式：按照歷史或者按照邏輯。既然在歷史上也像在它的文獻(xiàn)的反映上一樣，整個(gè)說(shuō)來(lái)，發(fā)展也是從最簡(jiǎn)單的關(guān)系進(jìn)到比較復(fù)雜的關(guān)系，那么，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的歷史發(fā)展就提供了批判所能遵循的自然線索，而且，整個(gè)說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)范疇出現(xiàn)的順序同它們?cè)谶壿嫲l(fā)展中的順序也是一樣的。
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