代序：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和解共生

經(jīng)過(guò)30多年的探索與實(shí)踐，中國(guó)的改革事業(yè)逐漸跨入深水區(qū)，亟需頂層設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略指導(dǎo)。如果說(shuō)鄧小平時(shí)代的“不爭(zhēng)論”是為了在實(shí)踐中摸索前進(jìn)，那么今天的中國(guó)已經(jīng)迫切需要一場(chǎng)“大討論”來(lái)總結(jié)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為接下來(lái)的改革凝聚共識(shí)、指明方向。近日，王小東先生撰文稱“儒家思想不能主導(dǎo)中國(guó)改革”，從否定的角度觸及了這一話題。

在王先生看來(lái)，儒家思想之所以不能主導(dǎo)中國(guó)改革主要有兩點(diǎn)理由：一是講究尊卑長(zhǎng)幼的儒家禮制已不合乎平等、獨(dú)立、自由的現(xiàn)代價(jià)值觀；二是在現(xiàn)代這個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的“大爭(zhēng)之世”，儒家的保守性敵不過(guò)西方強(qiáng)國(guó)不擇手段的進(jìn)攻性，“可與守成”而“難與進(jìn)取”。前者是對(duì)儒家之“體”——價(jià)值性的否定，后者是對(duì)儒家之“用”——有效性的否定。三言兩語(yǔ)之間使儒家體用雙廢，可謂一招斃命。不過(guò)細(xì)想一下卻未必如此，以上兩點(diǎn)不僅不是儒家的致命缺點(diǎn)，或許恰是其克治中國(guó)乃至人類當(dāng)下時(shí)弊的制勝法寶。

在中國(guó)，不論激進(jìn)者還是溫和者，其本質(zhì)都是現(xiàn)代派，只不過(guò)在西方價(jià)值觀的先后排序和實(shí)現(xiàn)手段上有所分歧罷了。作為現(xiàn)代派，他們共持對(duì)于傳統(tǒng)的輕蔑立場(chǎng)：激進(jìn)者要徹底打倒傳統(tǒng)來(lái)為現(xiàn)代化開路，溫和者也不過(guò)勉強(qiáng)承認(rèn)傳統(tǒng)曾有過(guò)一點(diǎn)歷史進(jìn)步意義罷了。

這種恃今傲古的片面性造成了現(xiàn)代派的思想盲區(qū)，他們只看到現(xiàn)代化的艷麗外表，卻看不到現(xiàn)代性的內(nèi)在危機(jī)，于是將所有問(wèn)題都?xì)w結(jié)為現(xiàn)代化不充分的結(jié)果。其深層次的思維根源是進(jìn)化論的線性歷史觀。從“五四”直到今天，現(xiàn)代派一直都在夢(mèng)想著“科學(xué)萬(wàn)能論下的民主烏托邦”，但這其實(shí)只是遙不可及的西洋幻境，并非植根大地的中國(guó)夢(mèng)。

中國(guó)的改革事業(yè)是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分，故反思改革必須從反思現(xiàn)代性的人類總體高度來(lái)展開，否則便無(wú)法把握中國(guó)改革的正確方向。其實(shí)西方早已出現(xiàn)后現(xiàn)代主義，只不過(guò)他們對(duì)現(xiàn)代性的反思多是無(wú)力的哀嘆和惆悵，缺乏積極有效的克治手段。面對(duì)現(xiàn)代性的迷思，前現(xiàn)代思想與后現(xiàn)代主義一樣，都可以成為一種批判和矯正的力量。儒家以其幾千年政教文明的深厚積淀，無(wú)疑具有擔(dān)此重任的能力。

儒家思想不過(guò)日用倫常之道，但正因?yàn)槠淦匠�，才能超越時(shí)代、萬(wàn)古不變。故儒家思想不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題，而是貫通古今、與時(shí)偕行。相比之下，現(xiàn)代普世價(jià)值好似一堆抽象空洞的華麗辭藻，懸浮于腦而未契乎心，看上去很美，實(shí)則既未“造道”遑論“有德”，不過(guò)是夸夸其談的意識(shí)形態(tài)口號(hào)罷了。

同樣，所謂國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也不過(guò)是現(xiàn)代性極端擴(kuò)張的一部分。王小東先生說(shuō)“要挖掘兩千多年前中國(guó)的‘大爭(zhēng)之世’的其他思想、文化資源”，說(shuō)白了就是棄儒家而取法家。當(dāng)年的秦國(guó)確實(shí)借助法家的改革走上了橫掃六國(guó)的統(tǒng)一偉業(yè)。但請(qǐng)別忘記，大秦帝國(guó)在短短的15年后也與六國(guó)一樣灰飛煙滅了。毀滅別人的力量同樣能毀滅自己，古代的法家改革是這樣，今天的現(xiàn)代化改革依舊如此。中國(guó)若欲和平崛起，需要學(xué)習(xí)的不是秦始皇而是周文王，這才是強(qiáng)而不霸的王者之道。

現(xiàn)代化本是為人服務(wù)的，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)成為一種異化人、裹挾人的力量，實(shí)在有違初衷。王先生一邊主張平等、獨(dú)立、自由的普世價(jià)值，一邊卻又偏愛法家爭(zhēng)霸的富強(qiáng)之術(shù)，這二者之間的矛盾不僅凸顯了其個(gè)人的思想糾結(jié)，更反映了現(xiàn)代性內(nèi)部的悖論和困境。

是故為了矯正現(xiàn)代化的弊病，應(yīng)對(duì)不斷惡化的貧富分化、環(huán)境污染、道德淪喪、唯利是圖等趨勢(shì)，使人類能役物而不役于物，在現(xiàn)代化之外還需要傳統(tǒng)化的同時(shí)展開。傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化好比陰陽(yáng)之和合化育萬(wàn)物，又如車之雙輪互相平衡，保證人類的發(fā)展合乎中道而不偏于兩端，走出一條充滿希望的新路。當(dāng)然，健康的傳統(tǒng)化只能是儒家化而非法家化。